<span style="font-family: Noto Sans; font-size: medium;"><div style="font-size: medium;"><span style="font-family: Noto Sans; font-size: medium;"><p style="font-size: medium;"><b style="font-size: x-large;"><span lang="ZH-CN" style="mso-ascii-font-family: Aptos; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Aptos; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">请参阅我的善知识John Tan的文章：</span></b></p><div style="background: repeat rgb(249, 249, 249); border-bottom-color: rgb(221, 221, 221); border-bottom-style: solid; border-bottom-width: 1px; border-bottom: 1px solid rgb(221, 221, 221); color: #555555; font-size: medium; padding: 10px 0px; text-align: center;"><a href="https://www.awakeningtoreality.com/2024/06/thusness-passerby-traditional-chinese.html" style="color: #0066cc; margin: 0px 8px; text-decoration-line: none;"><span style="font-family: Noto Sans; font-size: large;">Thusness “真如”/PasserBy “过路人”开悟的七个阶段 - Chinese Translation of Thusness/PasserBy's Seven Stages of Enlightenment&nbsp;</span></a></div><p style="font-size: medium;"><b><span style="font-family: Noto Sans; font-size: large;">Please read this first (English):&nbsp;</span></b></p><p style="font-size: medium;"><a href="https://www.awakeningtoreality.com/2007/03/thusnesss-six-stages-of-experience.html" style="-webkit-text-size-adjust: auto; color: #9e7b22; text-decoration-line: none; text-size-adjust: auto;"><span style="font-family: Noto Sans; font-size: large;">Thusness/PasserBy's Seven Stages of Enlightenment</span></a></p></span></div><div style="font-size: medium;"><span style="font-family: Noto Sans; font-size: medium;"><b><br /></b></span></div><div style="font-size: medium;"><span style="font-family: Noto Sans; font-size: medium;"><b>繁體中文:&nbsp;<a href="https://www.awakeningtoreality.com/2025/03/soh2010-2013_7.html">(繁體中文)Soh的覺悟之路：2010~2013年的心性體悟錄</a></b></span></div><div><span style="font-family: Noto Sans; font-size: medium;"><b>For English readers, please see: <a href="https://www.awakeningtoreality.com/2025/03/english-translation-sohs-chinese.html">English Translation: Soh's Chinese Articles on Experiential Realizations from 2010 to 2013</a></b></span></div><div style="font-size: medium;"><span style="font-family: Noto Sans; font-size: medium;"><br /></span></div><div style="font-size: medium;"><span style="font-family: Noto Sans; font-size: medium;">Here are some Chinese articles from 2010~2013 containing writings about my realizations and experiences.</span></div><div style="font-size: medium;"><span style="font-family: Noto Sans; font-size: medium;"><br /></span></div><div style="font-size: medium;"><span style="font-family: Noto Sans; font-size: medium;"><br /></span></div><div><p data-end="24" data-start="0">以下是我撰写的一些关于个人体悟与经历的中文文章。</p><p data-end="108" data-is-last-node="" data-is-only-node="" data-start="26">附注：虽然文章探讨了超越“源头”的见解，但在实际的修行旅程中，首要之举应是通过自我探寻来证悟“源头”（亦称本我），正如第一篇文章中所强调的那样，这是一切修行的基石。</p></div><div style="font-size: medium;"><span style="font-family: Noto Sans; font-size: medium;"><br /></span></div><div><span style="font-family: Noto Sans; font-size: medium;"><div align="center" class="MsoNormal" style="font-size: medium; text-align: center;"><hr align="center" size="2" width="100%" /></div><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><b>2010</b><b><span lang="ZH-CN">年</span>6</b><b><span lang="ZH-CN">月</span>29</b><b><span lang="ZH-CN">日</span><o:p></o:p></b></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><b><span lang="ZH-CN">在</span>2010</b><b><span lang="ZH-CN">年</span>2</b><b><span lang="ZH-CN">月</span>9</b><b><span lang="ZH-CN">日</span></b><span lang="ZH-CN">，我经历了一个修行上的体悟：我体悟了什么是自性、本来面目、真我。当时我正在打坐，脑海里有一个疑问</span>——“<span lang="ZH-CN">我未生以前的本来面目是什么？</span>”<span lang="ZH-CN">我非常想找出答案，但也清楚地知道，这并不是凭借意念或思考就能明白的。就在那一刻，突然一切意念都消失了，自性显现，心中了然明白；所悟到的极其清晰，一切疑惑也随之荡然无存。自从传法后，我在几年前便开始对自性有所体会，但那次之后，我对它再无疑惑。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">因为这是一个超越语言文字的真理，能用言语表达的部分非常有限（就如</span>“<span lang="ZH-CN">如人饮水，冷暖自知</span>”<span lang="ZH-CN">）。再加上和朋友之间多半都用英语交流，但今天我还是会尽量用我浅薄的中文来表达我的体悟。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">我刚才提到的</span>“<span lang="ZH-CN">自性</span>”<span lang="ZH-CN">，到底指的是什么？什么是</span>“<span lang="ZH-CN">未生以前的本来面目</span>”<span lang="ZH-CN">？</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">如果你能够将一切意念、我执和妄想都舍弃，甚至把身心都完全放下，此刻你真的会彻底消失、不复存在吗？你的身体会变成一具尸体吗？不会。就在这时，空然无一物，剩下的便是不生不灭的自性、本来面目，也就是你自身的</span>“<span lang="ZH-CN">存在</span>”<span lang="ZH-CN">。它无形无相，却自无始劫以来就始终存在，不增不减，超越时空，如如不动，是本体</span>/<span lang="ZH-CN">灵性</span>/<span lang="ZH-CN">灵知。它的本质便是</span>“<span lang="ZH-CN">觉</span>”——<span lang="ZH-CN">了了分明、灵敏觉知，能照见万物，如同镜子可映照万物。一切所见所闻都因这</span>“<span lang="ZH-CN">觉性</span>”<span lang="ZH-CN">而自然显现。有了这个</span>“<span lang="ZH-CN">存在</span>”<span lang="ZH-CN">的本身，有了</span>“<span lang="ZH-CN">觉性</span>”<span lang="ZH-CN">作为依靠，身体才具备活力</span>——<span lang="ZH-CN">这就是觉性的妙用。正如《达摩大师血脉论》所说：</span>“<span lang="ZH-CN">佛是西国语，此土云觉性。觉者灵觉，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性。</span>”<span lang="ZH-CN">如果觉照力强，便会在一举一动中都照得清清楚楚</span>——<span lang="ZH-CN">甚至平时吃饭、走路，也会让人感觉</span>“<span lang="ZH-CN">妙不可言</span>”<span lang="ZH-CN">，因为那都是觉性的妙用。与之相对，一般人在日常生活中，不管做什么事，总是一边做事一边胡思乱想，很难真正理解和体会到这种</span>“<span lang="ZH-CN">妙</span>”<span lang="ZH-CN">。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">我们的</span>“<span lang="ZH-CN">闻性</span>”<span lang="ZH-CN">不变，一切意念与感受都在觉性之中起落，但觉性常照不受影响。通常，我们都会把自己的身心认定为</span>“<span lang="ZH-CN">我</span>”<span lang="ZH-CN">，若是走路或行动时，就好像</span>“<span lang="ZH-CN">我</span>”<span lang="ZH-CN">这个身心在周围环境里移动。但如果在走路或跑步时能持续觉照，你会发现周围的景色实际上是在你的</span>“<span lang="ZH-CN">本性</span>”<span lang="ZH-CN">当中来来去去，而你</span>——<span lang="ZH-CN">无形无相、包含万物、有如虚空一般的自性</span>——<span lang="ZH-CN">并未移动。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">如果你真正见证了</span>“<span lang="ZH-CN">未生以前的本来面目</span>”<span lang="ZH-CN">这一真理，就会完全没有疑惑，你甚至想否认都做不到。你会明白，在你的人生中，自性</span>/<span lang="ZH-CN">觉性</span>/<span lang="ZH-CN">存在本身是唯一不可否认的真理。一切也是自性的显相；若没有自性，你就不可能在这里阅读这篇文章。这一切都无需思考便可确信，它并不是透过思考才能得出的结论或理解的东西。比如，你看到一个人举止斯文，又戴着很深的眼镜，便用思考得出</span>“<span lang="ZH-CN">他是个有学问的人</span>”<span lang="ZH-CN">的结论，可你却无法百分之百确定这就是真相。而见性则完全不同：它并不依靠思考，只是在前念已过、后念不生、当下无思无念时，就能肯定这就是我们实实在在的真如本性，从而不再疑惑。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">在见性后的一两个月里，我有了更深的体会：进一步了解到自性就像</span>“<span lang="ZH-CN">大空气</span>”<span lang="ZH-CN">，既不属于</span>“<span lang="ZH-CN">我</span>”<span lang="ZH-CN">，也不属于</span>“<span lang="ZH-CN">你</span>”<span lang="ZH-CN">，一切有情无情万物都从这宇宙本体</span>/<span lang="ZH-CN">大虚空而生。这也让我明白了</span>“<span lang="ZH-CN">天地同根，万物同体</span>”<span lang="ZH-CN">的涵义。虚空中充满觉性，能显现一切；同时，我也更清楚地看破了</span>“<span lang="ZH-CN">我相</span>”<span lang="ZH-CN">和</span>“<span lang="ZH-CN">人相</span>”<span lang="ZH-CN">的虚幻。原来一切都是宇宙本体的现象，连走路、咳嗽、说话，也都不是</span>“<span lang="ZH-CN">我</span>”<span lang="ZH-CN">或</span>“<span lang="ZH-CN">你</span>”<span lang="ZH-CN">在做，而是宇宙本体的自然运作。</span>“<span lang="ZH-CN">我</span>”<span lang="ZH-CN">是完全虚假的，如果不舍弃对</span>“<span lang="ZH-CN">我</span>”<span lang="ZH-CN">和</span>“<span lang="ZH-CN">我所</span>”<span lang="ZH-CN">的执着，就会生起各种烦恼</span>——<span lang="ZH-CN">那正是一切烦恼的根源。修行就像</span>“<span lang="ZH-CN">小空气</span>”<span lang="ZH-CN">融入</span>“<span lang="ZH-CN">大空气</span>/<span lang="ZH-CN">大宇宙</span>”<span lang="ZH-CN">，将</span>“<span lang="ZH-CN">小我</span>”<span lang="ZH-CN">舍弃，在这宇宙本体之中，自然运作，自在无碍。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">不过，这并不是说修行时要完全不生心</span>——<span lang="ZH-CN">否则，日常生活和做事都无法进行。我们的念头就像云朵，而自性是开放无量、无边，如天空一般。如果能保持觉照去做事，心念也会随缘而生、随缘而灭；觉照灵敏，看到念头的起落来去就像云朵飘过天空，而天空仍然是一样地宁静、祥和，依旧清净无染（</span>“<span lang="ZH-CN">本来无一物，何处惹尘埃</span>”<span lang="ZH-CN">）。天空并不拒绝云朵，云朵也不会障碍天空，一切随缘而了，不留痕迹。最重要的是保持觉照，不执着于念头。如果执着于</span>“<span lang="ZH-CN">我</span>”<span lang="ZH-CN">和</span>“<span lang="ZH-CN">我所</span>”<span lang="ZH-CN">的妄想，就不得解脱；而若执着于意识的分别与染着也不得解脱。所谓</span>“<span lang="ZH-CN">觉</span>”<span lang="ZH-CN">，就是觉照一切而无分别与染着。所以，</span>“<span lang="ZH-CN">觉</span>”<span lang="ZH-CN">和</span>“<span lang="ZH-CN">心</span>”<span lang="ZH-CN">要分得清清楚楚。若想解脱，就需要</span>“<span lang="ZH-CN">觉</span>”<span lang="ZH-CN">。即使有念头，但其中也有</span>“<span lang="ZH-CN">觉</span>”<span lang="ZH-CN">，那就不是凡夫的</span>“<span lang="ZH-CN">意识心</span>”<span lang="ZH-CN">，而是</span>“<span lang="ZH-CN">觉心</span>”<span lang="ZH-CN">。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">我认为这些体悟本身并没什么了不起的，因为每个认真修行到一定阶段的人都会有他自己的体悟，而且这些体悟也并不代表就完全解脱了。</span>“<span lang="ZH-CN">从悟起修</span>”<span lang="ZH-CN">非常重要，我觉得我的修行之路才刚开始。其实究竟来说，也并不需要修什么，因为自性本具足、本来如是，只需</span>“<span lang="ZH-CN">持</span>”<span lang="ZH-CN">（保持觉照）。如果把一切都舍弃，那么剩下的就是我们本来具足、清净无染的本觉。</span><o:p></o:p></p><div align="center" class="MsoNormal" style="font-size: medium; text-align: center;"><hr align="center" size="2" width="100%" /></div><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><b>2011</b><b><span lang="ZH-CN">年</span>1</b><b><span lang="ZH-CN">月</span>14</b><b><span lang="ZH-CN">日</span><o:p></o:p></b></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">在我写上一篇文章的四个月后，我又有了新的体会。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">我悟到：原来</span>“<span lang="ZH-CN">见相</span>”<span lang="ZH-CN">就是</span>“<span lang="ZH-CN">见性</span>”<span lang="ZH-CN">，并无所谓</span>“<span lang="ZH-CN">性相</span>”<span lang="ZH-CN">之别。我曾经在师父的文章里读到</span>“<span lang="ZH-CN">青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若</span>”<span lang="ZH-CN">，这次我深切体悟到了这句话的涵义。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">从这里，我明白自己在</span>2010<span lang="ZH-CN">年</span>2<span lang="ZH-CN">月所悟到的其实只是</span>“<span lang="ZH-CN">性体</span>”<span lang="ZH-CN">。当时虽然也说</span>“<span lang="ZH-CN">一切是佛性的妙用</span>”<span lang="ZH-CN">，但在</span>“<span lang="ZH-CN">体</span>”<span lang="ZH-CN">和</span>“<span lang="ZH-CN">用</span>”<span lang="ZH-CN">之间仍然起了分别，还不知什么是</span>“<span lang="ZH-CN">体用一如</span>”<span lang="ZH-CN">。在那种层次里，对觉性本体的认识还是</span>“<span lang="ZH-CN">空无所有、无形无相的能觉</span>”<span lang="ZH-CN">，所以总想守住那个</span>“<span lang="ZH-CN">空</span>”<span lang="ZH-CN">，在偏向于</span>“<span lang="ZH-CN">空</span>”<span lang="ZH-CN">之中生起了</span>“<span lang="ZH-CN">空</span>”<span lang="ZH-CN">的法执。还不理解一切法本来平等，都是佛性的妙用。直到</span>2010<span lang="ZH-CN">年</span>10<span lang="ZH-CN">月中旬，我依照一部佛经</span>——<span lang="ZH-CN">《</span>Bahiya Sutta<span lang="ZH-CN">》（《婆酰迦经》）</span>——<span lang="ZH-CN">的指示来观照，这才有了新的突破。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">经里记载：婆酰迦因为受到人们的恭敬与供养，心中生起了</span>“<span lang="ZH-CN">我是不是已经成道</span>”<span lang="ZH-CN">的念头。一位前世曾与他共修的天神知道巴希亚心中存有疑虑，便现身告诉他：他不仅没有成道，也根本还没进入成道之道。婆酰迦问：</span>“<span lang="ZH-CN">那么现在谁已成道？</span>”<span lang="ZH-CN">天人回答：</span>“<span lang="ZH-CN">在舍卫城有一位开悟的圣者正在传授成道之法，他就是佛陀。</span>”<span lang="ZH-CN">于是婆酰迦前往舍卫城见到佛陀时，恰逢佛陀在化缘，他请求佛陀为他开示，但佛陀拒绝了，表示此时不宜。婆酰迦再三请求，表示谁也无法预料他和佛陀生命中的危险。后来佛陀答应为他开示，说道：</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;">“<span lang="ZH-CN">婆酰迦，在看东西时，只有看东西；在听声音时，只有听声音；在闻、尝、触任何东西时，就只有闻、尝、触；在思想时，就只有思想。正因为在看时只有看，在听时只有听，在闻、尝、触时就只是闻、尝、触，在思想时就只是思想，所以于一切境界并没有一个</span>‘<span lang="ZH-CN">你</span>’<span lang="ZH-CN">。既没有</span>‘<span lang="ZH-CN">你</span>’<span lang="ZH-CN">，就没有一个</span>‘<span lang="ZH-CN">你</span>’<span lang="ZH-CN">在那里；既没有</span>‘<span lang="ZH-CN">你</span>’<span lang="ZH-CN">在那里，也就没有一个</span>‘<span lang="ZH-CN">你</span>’<span lang="ZH-CN">在这里、那里或中间。此即苦的止息。</span>”<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">婆酰迦听了短短一句话，当场解脱。然而，当天他就被牛撞死了。佛陀的弟子问：</span>“<span lang="ZH-CN">婆酰迦往生到哪一道？</span>”<span lang="ZH-CN">佛陀回答：</span>“<span lang="ZH-CN">婆酰迦有智慧，他依据佛法修持，却不以有关佛法的问题来打扰我，婆酰迦已经彻底解脱了。</span>”<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">我当时依照佛陀在《婆酰迦经》给婆酰迦的开示去观照一切（那时我是在动中修），突然体悟到</span>——<span lang="ZH-CN">当看见山河大地时，并没有一个能觉与所觉的对立，这种</span>“<span lang="ZH-CN">能所</span>”<span lang="ZH-CN">的分别根本不存在：能觉就是所觉！觉性并不是一个</span>“<span lang="ZH-CN">无形无相的能觉</span>”<span lang="ZH-CN">，觉性就是</span>“<span lang="ZH-CN">所见所闻</span>”<span lang="ZH-CN">。在听声音时只有声音，并没有听者；在观看景色时只有景色，并没有观者；在思想时只有思想，并没有思想者。正因为没有能所，也就没有距离。没有一个</span>“<span lang="ZH-CN">立场</span>”<span lang="ZH-CN">（所谓</span>“<span lang="ZH-CN">我</span>”<span lang="ZH-CN">对</span>“<span lang="ZH-CN">外景</span>”<span lang="ZH-CN">的分别）来生起分别或衡量远近。宇宙就是自性，没有任何</span>“<span lang="ZH-CN">你</span>”<span lang="ZH-CN">在这里或那里，也就没有任何时空限制。当看到山河大地时，就没有一种</span>“<span lang="ZH-CN">我在身体里看着外面的景色</span>”<span lang="ZH-CN">的感觉</span>——<span lang="ZH-CN">因为身体也只是一个虚幻的假相。此刻身心脱落、能所双亡，完全没有内外之分；山河大地就是法身，整个宇宙就是一片大光明，无内外、无中边、无方所。</span>“<span lang="ZH-CN">见相就是见性</span>”<span lang="ZH-CN">，但却没有一个</span>“<span lang="ZH-CN">能见者</span>”<span lang="ZH-CN">和</span>“<span lang="ZH-CN">所见之境</span>”<span lang="ZH-CN">。虽身心脱落、能所双亡，一切平凡的生活和处世依然照旧，只是已没有一个</span>“<span lang="ZH-CN">行者</span>”<span lang="ZH-CN">在做，也没有一个</span>“<span lang="ZH-CN">觉者</span>”<span lang="ZH-CN">在看，一切都清清楚楚、了了分明，来去随缘自显。所有所见所闻都</span>“<span lang="ZH-CN">不即不离</span>”<span lang="ZH-CN">，当下就是佛性的妙用，念头也一样，如同海上的波浪或多或少，总归其本质还是水。并不需要</span>“<span lang="ZH-CN">去掉波浪</span>”<span lang="ZH-CN">去找水（这里</span>“<span lang="ZH-CN">水</span>”<span lang="ZH-CN">比喻一切法的法性和质地</span>——<span lang="ZH-CN">空性、觉性）。所以修行并不在于究竟是</span>“<span lang="ZH-CN">有念</span>”<span lang="ZH-CN">还是</span>“<span lang="ZH-CN">无念</span>”<span lang="ZH-CN">，而在于对念头有没有迷惑。只要不迷惑，便不会在</span>“<span lang="ZH-CN">动</span>”<span lang="ZH-CN">与</span>“<span lang="ZH-CN">静</span>”<span lang="ZH-CN">之间产生差别。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">很多人以为</span>“<span lang="ZH-CN">无我</span>”<span lang="ZH-CN">是一种修行的成就，比如通过修行而让自己不再执着</span>“<span lang="ZH-CN">我相</span>”<span lang="ZH-CN">，当然这很重要，也是修行中的一大成就。但佛陀在这部经文中所讲的</span>“<span lang="ZH-CN">无我</span>”<span lang="ZH-CN">，并不是一种修行后才有的成就，而是一个</span>“<span lang="ZH-CN">法印</span>”——<span lang="ZH-CN">对一切法而言，本来就无我！本来就无能觉者</span>/<span lang="ZH-CN">所觉的对立，本来就无见者</span>/<span lang="ZH-CN">听者</span>/<span lang="ZH-CN">行者！一直以来，在听声音时都只有声音，没有所谓的</span>“<span lang="ZH-CN">我</span>”<span lang="ZH-CN">或</span>“<span lang="ZH-CN">闻者</span>”<span lang="ZH-CN">。这本来就是如此，并不需要去</span>“<span lang="ZH-CN">消灭</span>”<span lang="ZH-CN">一个</span>“<span lang="ZH-CN">我</span>”<span lang="ZH-CN">，因为从头到尾就没有一个</span>“<span lang="ZH-CN">我</span>”<span lang="ZH-CN">可以消灭。这是需要实际体悟的，并不是通过修行或境界才能获得。如果没有真正亲证般若智，无论如何修行，也很难进入这样的自然状态。所以</span>“<span lang="ZH-CN">无我</span>”<span lang="ZH-CN">不是一种成就，而是法本无我、本来如此。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">还有许多人以为要</span>“<span lang="ZH-CN">去掉生灭相</span>/<span lang="ZH-CN">念头</span>”<span lang="ZH-CN">才能达到</span>“<span lang="ZH-CN">不生不灭</span>”<span lang="ZH-CN">的自性。这正是我曾经也有的理解，但现在明白了：如果这些生灭法不起分别对立，当下即是不生不灭，不来不去，动静不二。也就不会再有上一篇文章里所说的</span>“<span lang="ZH-CN">生灭法在不动的自性中来去</span>”<span lang="ZH-CN">的分别</span>——<span lang="ZH-CN">因为对当下这一念、一种声音来说，若不起分别、对立、执着，当下就是实相，超越过去、现在与未来。一切虽然不断演变，但在演变当中的当下却并无</span>“<span lang="ZH-CN">动相</span>”<span lang="ZH-CN">，没有来去之相，只有实相，非动非静。因此《楞严经》才说：</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;">“<span lang="ZH-CN">阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生、随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭；殊不能知生灭去来本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去来、迷悟、死生，了无所得。</span>”<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span lang="ZH-CN">（更新：</span>Soh<span lang="ZH-CN">指出，</span>John
Tan<span lang="ZH-CN">此前写道：</span>“<span lang="ZH-CN">大乘佛教中的</span>‘<span lang="ZH-CN">常</span>’<span lang="ZH-CN">意味着不存在生灭的因，而非所谓的</span>‘<span lang="ZH-CN">不变与真实</span>’<span lang="ZH-CN">。</span>”, ““<span lang="ZH-CN">常</span>”<span lang="ZH-CN">并非指有个东西保持不变，而是指没有生之因。</span>”<span lang="EN-GB">）</span><span style="font-family: &quot;Times New Roman&quot;, serif; font-size: medium;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">而《大乘起信论》亦云：</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;">“<span lang="ZH-CN">法我见者，依二乘钝根故，如来但为说人无我。以说不究竟，见有五阴生灭之法，怖畏生死，妄取涅槃。云何对治？以五阴法自性不生，则无有灭，本来涅槃故。</span>”<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">因此，如果想要</span>“<span lang="ZH-CN">去除生灭法</span>”<span lang="ZH-CN">来达到</span>“<span lang="ZH-CN">不生不灭</span>”<span lang="ZH-CN">，依然是在能所的对立与法执当中。并不知道一切法都是缘起性空的幻相，并非实有，而是妙觉明体的妙用，并没有生灭与来去之相。同时也要知道，离开现象就无所谓</span>“<span lang="ZH-CN">佛性</span>”<span lang="ZH-CN">可言</span>——<span lang="ZH-CN">体用不可分。空由有显，有因空立。实相与幻相并非截然二物；同样看到某个东西，迷时着相，悟时一切是实相。一切如梦幻泡影，但同时也是自性光明之显现，这两者并不矛盾。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">所以，所谓的</span>“<span lang="ZH-CN">离相</span>”<span lang="ZH-CN">和</span>“<span lang="ZH-CN">无念</span>”<span lang="ZH-CN">，并不是要消灭一切外在之相和念头，而是要离开能所的妄境，看破一切相的实有与执着，不生对立与分别，也不拒绝任何现象。当下所面对的一切便是实相。因此《六祖坛经》说：</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;">“<span lang="ZH-CN">惠能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。至</span>‘<span lang="ZH-CN">应无所住而生其心</span>’<span lang="ZH-CN">，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。</span>”<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">若想</span>“<span lang="ZH-CN">离开所见所闻</span>”<span lang="ZH-CN">去找一个</span>“<span lang="ZH-CN">佛性</span>”<span lang="ZH-CN">，那完全是多余的。如果要悟到体用一如，就要</span>“<span lang="ZH-CN">见色明心，闻声悟道</span>”<span lang="ZH-CN">，既不偏空，也不执有。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">最后，以一首偈语来总结：</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><b><span lang="ZH-CN">深入观行，婆酰迦经；</span><br /></b><b><span lang="ZH-CN">了悟经旨，直指无心。</span><br /></b><b><span lang="ZH-CN">无执能所，忘却身心；</span><br /></b><b><span lang="ZH-CN">方知见性，只需明相。</span><br /></b><b><span lang="ZH-CN">明相见性，见色明心；</span><br /></b><b><span lang="ZH-CN">真心空性，随缘显相。</span><br /></b><b><span lang="ZH-CN">迷时幻相，悟时真心；</span><br /></b><b><span lang="ZH-CN">山河大地，原是法身。</span><br /></b><b><span lang="ZH-CN">色声香味，尽是妙心。</span></b><o:p></o:p></p><div align="center" class="MsoNormal" style="font-size: medium; text-align: center;"><hr align="center" size="2" width="100%" /></div><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><b>2011</b><b><span lang="ZH-CN">年</span>6</b><b><span lang="ZH-CN">月</span>5</b><b><span lang="ZH-CN">日（最后更新：</span>2011</b><b><span lang="ZH-CN">年</span>10</b><b><span lang="ZH-CN">月</span>16</b><b><span lang="ZH-CN">日）</span><o:p></o:p></b></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><b><span lang="ZH-CN">注</span></b><span lang="ZH-CN">：此为较短版本，较长版本请见：</span><br /><a href="http://awakeningtoreality.blogspot.com/p/updated-poems.html" target="_new">http://awakeningtoreality.blogspot.com/p/updated-poems.html</a><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><b><span lang="ZH-CN">与佛同在（摘录）</span><o:p></o:p></b></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><b><span lang="ZH-CN">新加坡</span>&nbsp;X</b><br />(X<span lang="ZH-CN">居士之子，</span>21<span lang="ZH-CN">岁</span>)<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><b><span lang="ZH-CN">通序</span></b><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">这是我写的一篇关于我对空性的体悟，文中最想阐述的便是</span>“<span lang="ZH-CN">无我</span>”<span lang="ZH-CN">与</span>“<span lang="ZH-CN">空</span>”<span lang="ZH-CN">的不可分性。常听到很多对于</span>“<span lang="ZH-CN">空</span>”<span lang="ZH-CN">的讨论，但若一个修行人仅仅从</span>“<span lang="ZH-CN">悟觉体</span>”<span lang="ZH-CN">就自以为了解空性，那便无法正确把握什么是真正的</span>“<span lang="ZH-CN">性空</span>”<span lang="ZH-CN">，因为那修行人依旧</span>“<span lang="ZH-CN">归守</span>”<span lang="ZH-CN">于一个真实体，不见五蕴万法内外皆无实有，不懂得</span>“<span lang="ZH-CN">诸法性空</span>”<span lang="ZH-CN">乃是</span>“<span lang="ZH-CN">无我</span>”<span lang="ZH-CN">的智慧延伸到一切法之上。所以若不先悟</span>“<span lang="ZH-CN">无我</span>”<span lang="ZH-CN">，便无法深入</span>“<span lang="ZH-CN">性空</span>”<span lang="ZH-CN">。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">在这篇文章里，除了在第二部分《魔术幻变，无中生有》中表达我近期对</span>“<span lang="ZH-CN">缘起性空</span>”<span lang="ZH-CN">的体悟外，在第一部分《空明不二，但非相同》中也提及了修行道路上极为重要的几点：</span><o:p></o:p></p><ol start="1" style="font-size: medium; margin-top: 0cm;" type="1"><li class="MsoNormal"><span lang="ZH-CN">体悟</span>“<span lang="ZH-CN">觉体</span>”<span lang="ZH-CN">、</span>“<span lang="ZH-CN">根源</span>”<span lang="ZH-CN">。</span><o:p></o:p></li><li class="MsoNormal"><span lang="ZH-CN">体悟</span>“<span lang="ZH-CN">觉</span>”<span lang="ZH-CN">，而明白</span>“<span lang="ZH-CN">体、根源</span>”<span lang="ZH-CN">只是一种</span>“<span lang="ZH-CN">习见</span>”<span lang="ZH-CN">，破除此</span>“<span lang="ZH-CN">习见</span>”<span lang="ZH-CN">障碍以更进一步了悟</span>“<span lang="ZH-CN">无我</span>”<span lang="ZH-CN">。</span><o:p></o:p></li><li class="MsoNormal"><span lang="ZH-CN">空</span>/<span lang="ZH-CN">无我并不是境界或对治法，究竟的正见在于摆脱一切知见的解脱；空慧者不立一切法，诸法平等，彰显真如。</span><o:p></o:p></li><li class="MsoNormal"><span lang="ZH-CN">体悟</span>“<span lang="ZH-CN">无我</span>”——<span lang="ZH-CN">原来</span>“<span lang="ZH-CN">我</span>”<span lang="ZH-CN">是学来的，本就没有我。</span><o:p></o:p></li><li class="MsoNormal"><span lang="ZH-CN">觉悟正见之重要性。</span><o:p></o:p></li><li class="MsoNormal"><span lang="ZH-CN">若缺失以上几种体悟，就无法深入理解</span>“<span lang="ZH-CN">空性</span>”<span lang="ZH-CN">的意义。</span><o:p></o:p></li></ol><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">这些体悟同样宝贵，也都同等重要。小乘行者证人我空，大乘行者证人法二空；但若不先悟</span>“<span lang="ZH-CN">无我</span>”<span lang="ZH-CN">，便不可能真正了悟</span>“<span lang="ZH-CN">性空</span>”<span lang="ZH-CN">。若能明白这一点，便能理解</span>“<span lang="ZH-CN">小乘与大乘的体悟只是同一路上的自然进展</span>”<span lang="ZH-CN">。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">其实，自性本来如此、本来具足，在圣不增，在凡不减。但若一个人不觉悟这本具的如来宝藏，就好比他口袋里早有一颗钻石，却因无明而忘了，只好当乞丐向别人讨钱。有钱人也能变成穷人，因为虽然本来拥有宝藏，但无法受益。同理，我们真如本性本自具足，却被无明妄见所迷，所以必须通过正见、正确的指引与正法修持才能渐次觉悟，但最终仍是</span>“<span lang="ZH-CN">悟无所得</span>”<span lang="ZH-CN">。也可以说，本来就是空。如果本来没有迷，也就不需要什么</span>“<span lang="ZH-CN">悟</span>”<span lang="ZH-CN">。佛性本来具足，无所谓迷悟。但众生在苦海生死的迷梦中，才需要觉醒。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><o:p>&nbsp;</o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><b><span lang="ZH-CN">（一）空明不二，但非相同</span><o:p></o:p></b></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><b><span lang="ZH-CN">性相一如</span><o:p></o:p></b></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">一切相无非自性空明，性相一如而具空有。</span><br /><span lang="ZH-CN">性空不否认妙觉之用，幻法无体相却生动。</span><br /><span lang="ZH-CN">天地法界皆是假相假用，有如风吹水流。</span><br /><span lang="ZH-CN">觉光无体，假用无穷，妙法非有也非空。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><b><span lang="ZH-CN">即非相同</span><o:p></o:p></b></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">空明不二，但并非相同；悟体、悟性并不相同。</span><br /><span lang="ZH-CN">若见本觉却不悟空性，只是见</span>“<span lang="ZH-CN">体</span>”<span lang="ZH-CN">而未见</span>“<span lang="ZH-CN">性</span>”<span lang="ZH-CN">。</span><br /><span lang="ZH-CN">若见觉体有不变实体，仍执外道常、我见。</span><br /><span lang="ZH-CN">因此，要见性须证无我，再悟诸法性空，方入道要门：在于</span>“<span lang="ZH-CN">见、证、行</span>”<span lang="ZH-CN">三者。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><b><span lang="ZH-CN">注解</span><o:p></o:p></b></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">在修行中，具有某些体悟的人其实不少，但能明白体悟有不同层次的人并不多。比如我在去年二月，第一次体悟到</span>“<span lang="ZH-CN">觉体</span>”<span lang="ZH-CN">；两个月后又体会到</span>“<span lang="ZH-CN">小我</span>”<span lang="ZH-CN">的虚幻；到了八月，开始体会到</span>“<span lang="ZH-CN">觉性无能所</span>”<span lang="ZH-CN">；十月则悟到</span>“<span lang="ZH-CN">无我</span>”<span lang="ZH-CN">。然而，即便悟到</span>“<span lang="ZH-CN">无我</span>”<span lang="ZH-CN">，虽然已经超越了外道之见（如梵我</span>/<span lang="ZH-CN">神我等），也并不意味着已经悟入</span>“<span lang="ZH-CN">一切法空性</span>”<span lang="ZH-CN">。</span>“<span lang="ZH-CN">诸法无我</span>”<span lang="ZH-CN">其实还有更深的含义，这已超越了一般小乘行者对空和无我的理解。（如我第二篇文章中提到的婆酰迦，他只证得小乘阿罗汉果，也就是</span>“<span lang="ZH-CN">人我空</span>”<span lang="ZH-CN">。）小乘行者只悟</span>“<span lang="ZH-CN">我空</span>”<span lang="ZH-CN">，大乘则悟</span>“<span lang="ZH-CN">人法二空</span>”<span lang="ZH-CN">。而即使体悟到</span>“<span lang="ZH-CN">人法二空</span>”<span lang="ZH-CN">，也只是踏上佛道的开端</span>——<span lang="ZH-CN">因为尚未净化多生累劫于第八识中所植的种子，未达究竟佛果。虽然我去年就体悟了</span>“<span lang="ZH-CN">无我（人我空）</span>”<span lang="ZH-CN">，但今年六月才真正体悟</span>“<span lang="ZH-CN">法空</span>”<span lang="ZH-CN">。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><b><span lang="ZH-CN">注</span></b><span lang="ZH-CN">：</span><br /><span lang="ZH-CN">我曾看过一些外道书籍，通过这些体悟，逐渐明白外道与佛法的区别。外道也可能体悟到</span>“<span lang="ZH-CN">觉体</span>”<span lang="ZH-CN">，甚至破除能所分别，把一切归为</span>“<span lang="ZH-CN">同一觉体</span>”<span lang="ZH-CN">，可他们依然无法超越</span>“<span lang="ZH-CN">我见、常见</span>”<span lang="ZH-CN">，往往认为</span>“<span lang="ZH-CN">觉性</span>”<span lang="ZH-CN">有一个不变的实体，万物都在这个</span>“<span lang="ZH-CN">无量无边</span>”<span lang="ZH-CN">的本体内生起灭去，但本体</span>“<span lang="ZH-CN">常照</span>”<span lang="ZH-CN">不被影响。</span>“<span lang="ZH-CN">小我</span>”<span lang="ZH-CN">只是虚假假相，如河水注入大海。而他们称这个</span>“<span lang="ZH-CN">超个人之体</span>”<span lang="ZH-CN">为</span>“<span lang="ZH-CN">梵我</span>/<span lang="ZH-CN">神我</span>/<span lang="ZH-CN">主</span>”<span lang="ZH-CN">，视之为产生一切物质运动和生命现象的精神本体（印度教、基督教、犹太教、回教等宗教里都有这种</span>“<span lang="ZH-CN">内行派</span>”<span lang="ZH-CN">观点）。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">六祖慧能说：</span>“<span lang="ZH-CN">无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。</span>”<br /><span lang="ZH-CN">道元禅师则说：</span>“<span lang="ZH-CN">草木丛林之无常，即为佛性；人物身心之无常，即为佛性；国土山河是无常，以其即佛性故。阿耨多罗三藐三菩提是无常，以其即佛性故；大般涅槃是佛性，以其即无常故。持二乘诸种小见者，经师、论师、三藏师等等，皆对六祖言论惊疑怖畏，如是则彼等即为外道之党。</span>”<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">佛法与外道的不同之处在于：佛法不仅让修行者消除对</span>“<span lang="ZH-CN">小我</span>”<span lang="ZH-CN">的执着，也能消除对</span>“<span lang="ZH-CN">哲学上最高真理或本体</span>——<span lang="ZH-CN">梵我</span>/大我”<span lang="ZH-CN">的执着。一切伟大的宗教家都可能从</span>“<span lang="ZH-CN">小我</span>”<span lang="ZH-CN">的境域中解脱出来，发现自己本体即是整个宇宙的存在，与万物无二无别；一切现象似乎皆由他们的</span>“<span lang="ZH-CN">自体</span>”<span lang="ZH-CN">衍生。但他们虽然明白</span>“<span lang="ZH-CN">我</span>”<span lang="ZH-CN">并不存在，却仍承认宇宙本体或</span>“<span lang="ZH-CN">最高真理</span>”<span lang="ZH-CN">始终独立存在，依然将</span>“<span lang="ZH-CN">内在的本体</span>”<span lang="ZH-CN">和</span>“<span lang="ZH-CN">外在的现象</span>”<span lang="ZH-CN">区分为对立：认为</span>“<span lang="ZH-CN">本体</span>”<span lang="ZH-CN">常住不变，而</span>“<span lang="ZH-CN">现象</span>”<span lang="ZH-CN">则在其内生灭，落入佛所说的</span>“<span lang="ZH-CN">半常半无常</span>”<span lang="ZH-CN">外道见，常见我见仍未断。佛法所见的本体与现象并非两物、也不能用手背与手掌作比喻</span>——<span lang="ZH-CN">因为现象本身就是本体，</span>“<span lang="ZH-CN">离开现象别无本体</span>”<span lang="ZH-CN">。本体的</span>“<span lang="ZH-CN">实在</span>”<span lang="ZH-CN">恰恰就在现象的</span>“<span lang="ZH-CN">不实</span>”<span lang="ZH-CN">中；现象无常变幻正是真理所在。唯有在这点上彻底明了，才是对</span>“<span lang="ZH-CN">无我</span>”<span lang="ZH-CN">的真正体悟。</span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">若说</span>“<span lang="ZH-CN">念头万物生灭来去，唯有觉体不变不灭</span>”<span lang="ZH-CN">，那与外道梵我观有什么两样？如果我们说</span>“<span lang="ZH-CN">常住</span>”<span lang="ZH-CN">，则一切万法都常住；若说</span>“<span lang="ZH-CN">寂灭</span>”<span lang="ZH-CN">，一切法都寂灭。所以六祖慧能、道元禅师才会说</span>“<span lang="ZH-CN">无常即佛性，性相不二</span>”<span lang="ZH-CN">。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">因此，虽体悟</span>“<span lang="ZH-CN">觉体</span>”<span lang="ZH-CN">并不代表就已究竟。众生执着各种知见，生种种我执、法执，执迷不悟，看不破无一法可得，也不知</span>“<span lang="ZH-CN">一切皆归于自性</span>”<span lang="ZH-CN">，故而无法见到本性与空性。有某些体悟或见证不代表就究竟，但我们也不能否认这些体验（那是不可能的）。正如古德所言：</span>“<span lang="ZH-CN">要信任你的体验，但要继续精炼你的知见。</span>”<span lang="ZH-CN">就算已经得了珍贵体悟</span>/<span lang="ZH-CN">体验，依然还有更深的体悟可期；若能体悟</span>“<span lang="ZH-CN">觉体</span>”<span lang="ZH-CN">再辅以正见，则进展会更快。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">如果认识了</span>“<span lang="ZH-CN">觉体</span>”<span lang="ZH-CN">却缺乏正见，就有可能停留在外道知见，执着</span>“<span lang="ZH-CN">觉体</span>”<span lang="ZH-CN">为真常梵我；这样虽然在修行上或许会见到某些进展，但还无法达到彻底</span>“<span lang="ZH-CN">转依</span>”<span lang="ZH-CN">（破除根本无明）。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">佛陀所说的</span>“<span lang="ZH-CN">佛性</span>”<span lang="ZH-CN">或</span>“<span lang="ZH-CN">如来藏</span>”<span lang="ZH-CN">，其实是</span>“<span lang="ZH-CN">法空性</span>”<span lang="ZH-CN">的别名，系方便法门，用来度化害怕</span>“<span lang="ZH-CN">无我</span>”“<span lang="ZH-CN">空</span>”<span lang="ZH-CN">的众生，或者用以教化那些相信或认为存在</span>“<span lang="ZH-CN">真我</span>”<span lang="ZH-CN">的外道。所以圣开师父才说：</span>“<span lang="ZH-CN">其实</span>‘<span lang="ZH-CN">真我</span>’<span lang="ZH-CN">不过是一个代名词，若你真把</span>‘<span lang="ZH-CN">真我</span>’<span lang="ZH-CN">当真，那就错了；必须</span>‘<span lang="ZH-CN">无我</span>’<span lang="ZH-CN">才是</span>‘<span lang="ZH-CN">我</span>’<span lang="ZH-CN">，这才是真我。</span>”<span lang="ZH-CN">但大多数人并不清楚，所以对佛性缺乏正确见解。他们只知道或体悟到</span>“<span lang="ZH-CN">觉体</span>”<span lang="ZH-CN">，却不明</span>“<span lang="ZH-CN">觉性的无我</span>/<span lang="ZH-CN">空性</span>”<span lang="ZH-CN">，不晓得</span>“<span lang="ZH-CN">空明不二</span>”<span lang="ZH-CN">，因此落入外道知见。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">可见，想证悟佛法并不止是</span>“<span lang="ZH-CN">要认真修</span>”<span lang="ZH-CN">那么简单（毕竟外道也可能很认真修，但终生只停留在某一个层次，因为无正知正见）。所以，修行才需要</span>“<span lang="ZH-CN">见、证、行</span>”<span lang="ZH-CN">三者并进。</span><o:p></o:p></p><ol start="1" style="font-size: medium; margin-top: 0cm;" type="1"><li class="MsoNormal"><b><span lang="ZH-CN">见</span></b><span lang="ZH-CN">：要建立正见，明白本来无我，观一切皆因缘所生，非有实体可得，破除一切相。</span><o:p></o:p></li><li class="MsoNormal"><b><span lang="ZH-CN">证</span></b><span lang="ZH-CN">：经由修持而亲自印证体悟。</span><o:p></o:p></li><li class="MsoNormal"><b><span lang="ZH-CN">行</span></b><span lang="ZH-CN">：将所见所证落实于行持，融入日常。</span><o:p></o:p></li></ol><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">陈老师说：</span>“<span lang="ZH-CN">有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明。</span>”<span lang="ZH-CN">对此我感触很深。正见在八正道里位居首位。何谓邪见？即常见、断见、我见等各种见惑。我们每一个执着都来源于</span>“<span lang="ZH-CN">见惑</span>”<span lang="ZH-CN">。无明导致我们妄想</span>“<span lang="ZH-CN">有物、有我</span>”<span lang="ZH-CN">之</span>“<span lang="ZH-CN">存在</span>”<span lang="ZH-CN">或</span>“<span lang="ZH-CN">不存在</span>”<span lang="ZH-CN">，其根本在于我们把</span>“<span lang="ZH-CN">我</span>”<span lang="ZH-CN">和万法都立成</span>“<span lang="ZH-CN">实有</span>”<span lang="ZH-CN">或</span>“<span lang="ZH-CN">实无</span>”<span lang="ZH-CN">。因为凡夫见</span>“<span lang="ZH-CN">我</span>”<span lang="ZH-CN">确有实体存在，执真常不变之</span>“<span lang="ZH-CN">我</span>”<span lang="ZH-CN">、身体、觉、心等为真实之体，不肯放下；若悟无我，则可化解对</span>“<span lang="ZH-CN">我</span>”“<span lang="ZH-CN">心</span>”“<span lang="ZH-CN">身体</span>”“<span lang="ZH-CN">存在</span>”<span lang="ZH-CN">或</span>“<span lang="ZH-CN">不存在</span>”<span lang="ZH-CN">种种疑惑，体证确无真实之我可得，日常生活就像风过水流，不留痕迹。若有任何见（如我见、边见等），就会留痕。悟无我则能去除</span>“<span lang="ZH-CN">能觉者、作者、主人、我、我所</span>”<span lang="ZH-CN">等执着，再悟</span>“<span lang="ZH-CN">缘起性空</span>”<span lang="ZH-CN">并破除法执</span>——<span lang="ZH-CN">一切如梦如幻。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">若有正见，我们才能将对</span>“<span lang="ZH-CN">觉</span>”<span lang="ZH-CN">的体悟，落实到</span>“<span lang="ZH-CN">一切现象</span>”<span lang="ZH-CN">上：原来</span>“<span lang="ZH-CN">觉</span>”<span lang="ZH-CN">就是所有所见、所闻，并非有个能觉者。于此我们也能看破</span>“<span lang="ZH-CN">体、根源</span>”<span lang="ZH-CN">只是个</span>“<span lang="ZH-CN">习见</span>”<span lang="ZH-CN">，并非觉之本身，也不是实际体验。何谓</span>“<span lang="ZH-CN">习见</span>”<span lang="ZH-CN">？即能所之见、我见。众生从小受熏习，就会觉得真有个</span>“<span lang="ZH-CN">能觉者</span>”<span lang="ZH-CN">在这里观外面的</span>“<span lang="ZH-CN">所觉之境</span>”<span lang="ZH-CN">，产生内外、能所的分别，而这本来就不存在，只是一种</span>“<span lang="ZH-CN">习见</span>”<span lang="ZH-CN">（从小逐渐养成的见惑习性）。我们普遍会觉得</span>“<span lang="ZH-CN">从小到大，我还是我</span>”<span lang="ZH-CN">，即便身体或环境改变，仍会觉得有一个不变的</span>“<span lang="ZH-CN">我</span>”<span lang="ZH-CN">。这种</span>“<span lang="ZH-CN">习见</span>”<span lang="ZH-CN">深深种入第八识，每一刻都用错误见解去攀取当下所体验的一切，因此把</span>“<span lang="ZH-CN">觉性</span>”<span lang="ZH-CN">误解成</span>“<span lang="ZH-CN">不变真我</span>”<span lang="ZH-CN">。但这并非真正的</span>“<span lang="ZH-CN">觉</span>”<span lang="ZH-CN">，只是习见。除了</span>“<span lang="ZH-CN">人我见</span>”<span lang="ZH-CN">，尚有</span>“<span lang="ZH-CN">法我见</span>”<span lang="ZH-CN">，认为万法有独立存在的实体。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">然而，</span>“<span lang="ZH-CN">觉</span>”<span lang="ZH-CN">作为</span>“<span lang="ZH-CN">用</span>”<span lang="ZH-CN">，它本因</span>“<span lang="ZH-CN">性空</span>”<span lang="ZH-CN">而无实有、不变之本体，所以</span>“<span lang="ZH-CN">觉</span>”<span lang="ZH-CN">并不是真正的</span>“<span lang="ZH-CN">体、根源</span>”<span lang="ZH-CN">。这就需要透过正见去破除</span>“<span lang="ZH-CN">体</span>/<span lang="ZH-CN">根源</span>”<span lang="ZH-CN">这种习见障碍，从而更进一步了悟</span>“<span lang="ZH-CN">无我</span>”<span lang="ZH-CN">。换言之：在听时只有声音、在看时只有景色，根本没有</span>“<span lang="ZH-CN">观者</span>/<span lang="ZH-CN">听者</span>/<span lang="ZH-CN">能觉者</span>”<span lang="ZH-CN">在听或看</span>——<span lang="ZH-CN">那个</span>“<span lang="ZH-CN">我</span>”<span lang="ZH-CN">与</span>“<span lang="ZH-CN">观者</span>”<span lang="ZH-CN">本就不实际存在，只是后天学来的观念。一旦明白此点，修行人便不会再</span>“<span lang="ZH-CN">归、守、住</span>”<span lang="ZH-CN">于一个真实体；也就能见到</span>“<span lang="ZH-CN">五蕴万法，内外无一实有</span>”<span lang="ZH-CN">。因为没有执着一个不变的本体，一切瞬息万变的现象才可自然显露</span>“<span lang="ZH-CN">真如本性</span>”<span lang="ZH-CN">，人也能体验到何谓</span>“<span lang="ZH-CN">解脱</span>”<span lang="ZH-CN">，何谓摆脱妄见执着的自由。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">因此唯有正见，我们才有力量去突破习见障碍、突破能所见、人我见、法我见等种种邪知邪见。如果明白</span>“<span lang="ZH-CN">本来无我</span>”<span lang="ZH-CN">，一切不过是因缘法的过程，就不会再见到有什么</span>“<span lang="ZH-CN">能所</span>”<span lang="ZH-CN">或</span>“<span lang="ZH-CN">作者</span>”<span lang="ZH-CN">或</span>“<span lang="ZH-CN">能觉者</span>”<span lang="ZH-CN">在造作、在观照，或以为所有东西都出于某个</span>“<span lang="ZH-CN">究竟根源</span>”<span lang="ZH-CN">，或认为有</span>“<span lang="ZH-CN">实在的事物</span>”<span lang="ZH-CN">。事实上，一切都只是现象过程，无来无去、缘起缘灭的假相，无所谓</span>“<span lang="ZH-CN">作者</span>”<span lang="ZH-CN">。若具正见，便不会把</span>“<span lang="ZH-CN">觉</span>”<span lang="ZH-CN">看成一个独立不变的</span>“<span lang="ZH-CN">体</span>”<span lang="ZH-CN">或</span>“<span lang="ZH-CN">根源</span>”<span lang="ZH-CN">，从而生出我执。也才能体悟：</span>“<span lang="ZH-CN">觉性本来就是一切的因缘现象过程：声音、景色、味觉</span>……<span lang="ZH-CN">一切都了了分明，却又虚幻无体。</span>”<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">究竟而言，正见就如大珠禅师所说：</span>“<span lang="ZH-CN">见无所见，即名正见。</span>”<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;">“<span lang="ZH-CN">空</span>”<span lang="ZH-CN">的智慧就是看破我们的知见其实是虚妄与不实，人我都无真实我体，自然也就</span>“<span lang="ZH-CN">不立一切法</span>”<span lang="ZH-CN">，能凭正见解脱见惑执着，从而</span>“<span lang="ZH-CN">法尚应舍，何况非法</span>”<span lang="ZH-CN">。这才是佛法，不是</span>“<span lang="ZH-CN">以一种法对治另一种法的执着</span>”——<span lang="ZH-CN">那样永远没完没了，无法真解脱。一旦断了见惑，一切法执也不必对治即能自然解脱。一切法、境界本来就无我，皆平等。所以，当你真正体悟</span>“<span lang="ZH-CN">本来无我</span>”<span lang="ZH-CN">，并不是要再去找一个</span>“<span lang="ZH-CN">更高境界</span>”<span lang="ZH-CN">或</span>“<span lang="ZH-CN">更高之法</span>”<span lang="ZH-CN">去超越某些法或境界，而是悟到人法二空，舍除自身妄见执着，便能显现真如。正见之力好比一把火，把蜡烛燃尽后，自己也自灭，不留任何立场或观点，乃至</span>“<span lang="ZH-CN">空</span>”<span lang="ZH-CN">也一并</span>“<span lang="ZH-CN">空</span>”<span lang="ZH-CN">了。般若之智仅是断除法执妄见，并不立更高之法、观点：听时只有声音，看时只有景色，无我、无法，也无</span>“<span lang="ZH-CN">无我</span>”<span lang="ZH-CN">。故而</span>“<span lang="ZH-CN">法王法是无法可说，只是如是</span>”<span lang="ZH-CN">。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">佛陀教导</span>“<span lang="ZH-CN">诸法无我、缘起性空</span>”<span lang="ZH-CN">的正见与教义，能使我们彻底觉悟、体悟人法二空，从而摆脱一切知见，达到解脱；诸相皆归于性，真如得以显现。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><b><span lang="ZH-CN">证</span><o:p></o:p></b></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">修行并不在于压制念头</span>——<span lang="ZH-CN">念头本身并无错；问题在于</span>“<span lang="ZH-CN">见惑</span>”<span lang="ZH-CN">不断，因而被念头所迷，产生我执、法执和烦恼。若不存见或执着，就不会被念头左右；念头照常可以被自然运用、无碍自由。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">很多人虽然从书本或师长口中对</span>“<span lang="ZH-CN">缘起性空</span>”<span lang="ZH-CN">的道理有所了解，但那只是一种</span>“<span lang="ZH-CN">知识层面</span>”<span lang="ZH-CN">的理解，远未达到真正的证悟。他们也许只悟到</span>“<span lang="ZH-CN">觉体</span>”<span lang="ZH-CN">，却又执着</span>“<span lang="ZH-CN">觉体</span>”<span lang="ZH-CN">有实体，自以为已经明白空的教义，却未曾真正体悟空性与缘起的真义；这就是还没抓住修行要点的表现。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">为什么</span>“<span lang="ZH-CN">体悟无我</span>”<span lang="ZH-CN">是体悟</span>“<span lang="ZH-CN">缘起性空</span>”<span lang="ZH-CN">的关键？因为如果不先悟无我，对缘起法的认识就会停留在</span>“<span lang="ZH-CN">知识</span>”<span lang="ZH-CN">上，而非亲证。若</span>“<span lang="ZH-CN">我见</span>”<span lang="ZH-CN">尚存，就无法把细微我执解放；连</span>“<span lang="ZH-CN">觉</span>”<span lang="ZH-CN">本身也可能被执着为</span>“<span lang="ZH-CN">我</span>”<span lang="ZH-CN">。这样就无法真实体悟无常法、无我法、以及缘起性空。缘由在于你还认为有某个</span>“<span lang="ZH-CN">独立非因缘之体</span>/<span lang="ZH-CN">根源</span>”<span lang="ZH-CN">，好像一切从一个</span>“<span lang="ZH-CN">永不变的根源</span>”<span lang="ZH-CN">产生，又怎么能够体会</span>“<span lang="ZH-CN">缘起</span>”<span lang="ZH-CN">？</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">当你真能体悟</span>“<span lang="ZH-CN">无我</span>”<span lang="ZH-CN">，不见有</span>“<span lang="ZH-CN">我</span>”<span lang="ZH-CN">、能觉者或作者，自然就能领悟</span>“<span lang="ZH-CN">一切现象仅在演变之中，皆是无常法</span>”<span lang="ZH-CN">。因为无</span>“<span lang="ZH-CN">我</span>”<span lang="ZH-CN">、无</span>“<span lang="ZH-CN">作者</span>”<span lang="ZH-CN">，也就明白一切是</span>“<span lang="ZH-CN">因缘法</span>”<span lang="ZH-CN">的过程，都是</span>“<span lang="ZH-CN">一合相</span>”<span lang="ZH-CN">。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">譬如颇求那比丘问佛陀：</span>“<span lang="ZH-CN">为谁受？</span>”<span lang="ZH-CN">佛陀答：</span>“<span lang="ZH-CN">我从未说过有</span>‘<span lang="ZH-CN">受者</span>’<span lang="ZH-CN">。假若我说有受者，你应问：</span>‘<span lang="ZH-CN">是谁在受？</span>’<span lang="ZH-CN">可你应当问的是</span>‘<span lang="ZH-CN">何因缘故有受？</span>’<span lang="ZH-CN">而我会回答</span>‘<span lang="ZH-CN">触缘故，有受；受缘爱。</span>’”<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">若并无一个</span>“<span lang="ZH-CN">受者</span>”<span lang="ZH-CN">在承受，也无</span>“<span lang="ZH-CN">觉者</span>”<span lang="ZH-CN">在觉知或</span>“<span lang="ZH-CN">行者</span>”<span lang="ZH-CN">在行动，更无</span>“<span lang="ZH-CN">体、根源</span>”<span lang="ZH-CN">，那一切法如何而生？都是因缘法之过程：诸法因缘生，因缘散则灭。这并非单纯知识上的理解；唯有真正体悟</span>“<span lang="ZH-CN">无我</span>”<span lang="ZH-CN">才能真切地体会和印证因缘法。当你见</span>“<span lang="ZH-CN">本无我</span>”<span lang="ZH-CN">，将自我</span>/<span lang="ZH-CN">独我意识解放，就会自然体会到无常法与因缘法。但与此同时，仍需正见配合，因为纯粹的体验若无正确见解，一样无法把对</span>“<span lang="ZH-CN">无我</span>”<span lang="ZH-CN">的体悟，与</span>“<span lang="ZH-CN">因缘法</span>”<span lang="ZH-CN">结合，难以进一步深悟</span>“<span lang="ZH-CN">缘起性空</span>”<span lang="ZH-CN">。由此可见，修行体悟存在层次差别，也正是这个原因。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">如果我们总以为有一个</span>“<span lang="ZH-CN">究竟根源</span>”“<span lang="ZH-CN">能觉者</span>”<span lang="ZH-CN">在觉知一切，一切所见所闻都从</span>“<span lang="ZH-CN">觉体</span>”<span lang="ZH-CN">而生，就不会觉知到一切都是</span>“<span lang="ZH-CN">因缘法</span>”<span lang="ZH-CN">的过程；若还存在能所之见与我见，就不可能体会到</span>“<span lang="ZH-CN">因缘法</span>”<span lang="ZH-CN">。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">一切皆因缘所显：听到声音，并非因为有个听者在听外面的声音，也不是觉如同镜子照外境（那只是一种表法，但也容易让人误解），实际上本来就无所谓</span>“<span lang="ZH-CN">见者</span>”<span lang="ZH-CN">或</span>“<span lang="ZH-CN">所见</span>”<span lang="ZH-CN">。</span>“<span lang="ZH-CN">听到声音</span>”<span lang="ZH-CN">只是因缘法所显现：比如狗、狗吠声、空气、耳朵等各种因缘聚合，于是便有</span>“<span lang="ZH-CN">听到声音</span>”<span lang="ZH-CN">；当这些因缘聚合的那一刻，整个宇宙就是那个声音，没有听者，而非某个能觉者在</span>“<span lang="ZH-CN">照</span>”“<span lang="ZH-CN">听</span>”<span lang="ZH-CN">。那个因缘所生的</span>“<span lang="ZH-CN">听到声音</span>”<span lang="ZH-CN">，正是</span>“<span lang="ZH-CN">觉</span>”<span lang="ZH-CN">的本身，所以</span>“<span lang="ZH-CN">觉</span>”<span lang="ZH-CN">不离因缘所生法。要真正明了缘起，就要先断能所见与我见，这才能体会得到。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">若你仍抱持</span>“<span lang="ZH-CN">听声音是从某个听者</span>/<span lang="ZH-CN">究竟根源而来</span>”<span lang="ZH-CN">的观念，怎能体悟到原来听到声音乃是因缘和合？</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">故必须先悟</span>“<span lang="ZH-CN">本来无我</span>”<span lang="ZH-CN">，自然就舍了</span>“<span lang="ZH-CN">我执</span>”<span lang="ZH-CN">和</span>“<span lang="ZH-CN">一切从体</span>/<span lang="ZH-CN">根源而生</span>”<span lang="ZH-CN">的习见。因为真正发现一切并非从某个</span>“<span lang="ZH-CN">究竟根源</span>”<span lang="ZH-CN">而来，而是现象的过程，你才会体悟一切都是</span>“<span lang="ZH-CN">因缘和合而顿时所现</span>”<span lang="ZH-CN">，无来无处、无住所、无去处。诸法因缘生、缘尽则散，全然是因缘法的过程，并无我、体、根源在其中连续。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">圣开师父说过：</span>“<span lang="ZH-CN">所谓</span>‘<span lang="ZH-CN">我见</span>’<span lang="ZH-CN">，一是凡夫不了解色、受、想、行、识（五蕴）本是假的和合体，执著人之我体是永恒的，死了以后，来生还是我体，称为</span>‘<span lang="ZH-CN">人我见</span>’<span lang="ZH-CN">。再者，一般凡夫不了解万法乃是缘生缘灭，却固执诸法实有体用，这种恶见则称为</span>‘<span lang="ZH-CN">法我见</span>’<span lang="ZH-CN">。二者合并，便是</span>‘<span lang="ZH-CN">我见</span>’<span lang="ZH-CN">。</span>”<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">有人会问：</span>“<span lang="ZH-CN">如果本来无我，那谁在生死轮回？</span>”<span lang="ZH-CN">但这个问题其实问错了。因为本来无我，而佛教所言的</span>“<span lang="ZH-CN">轮回</span>”<span lang="ZH-CN">并不是一个不变我体的延续，只是因缘与因果现象的延续，所以不应该问</span>“<span lang="ZH-CN">谁在轮回</span>”<span lang="ZH-CN">，而该问</span>“<span lang="ZH-CN">什么因缘导致轮回</span>”<span lang="ZH-CN">。我的回答是：由于无明，执着有</span>“<span lang="ZH-CN">我</span>”<span lang="ZH-CN">，于是从无明之缘，生起第七识假我</span>/<span lang="ZH-CN">中阴身，再由因果业报而有轮回。这些都是</span>“<span lang="ZH-CN">因缘法</span>”<span lang="ZH-CN">的过程，并非真的有某个</span>“<span lang="ZH-CN">我</span>”<span lang="ZH-CN">在造作、延续、经验这一切。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">在</span>“<span lang="ZH-CN">纯体悟觉体</span>”<span lang="ZH-CN">但</span>“<span lang="ZH-CN">能所见</span>”<span lang="ZH-CN">尚未彻底断除的修行阶段，修行者可能会看到一个</span>“<span lang="ZH-CN">不变的觉体</span>/<span lang="ZH-CN">能觉者</span>”<span lang="ZH-CN">在</span>“<span lang="ZH-CN">幕后</span>”<span lang="ZH-CN">观看念头、万物生灭，而它本身不生不灭，好像有个不变之</span>“<span lang="ZH-CN">体</span>”<span lang="ZH-CN">。但是，当真正体悟</span>“<span lang="ZH-CN">无能所</span>”<span lang="ZH-CN">并进一步体悟</span>“<span lang="ZH-CN">无我</span>”<span lang="ZH-CN">时，尚且可能会觉得</span>“<span lang="ZH-CN">还有一个不变之体在显现一切相</span>”<span lang="ZH-CN">。因为此时见到的可能是</span>“<span lang="ZH-CN">能觉者</span>”<span lang="ZH-CN">与</span>“<span lang="ZH-CN">所觉之物</span>”<span lang="ZH-CN">合而为一，不能分开，于是又把一切法归为一个</span>“<span lang="ZH-CN">真实体</span>”<span lang="ZH-CN">（有人称</span>“<span lang="ZH-CN">一心</span>”<span lang="ZH-CN">），认为万法都归此</span>“<span lang="ZH-CN">觉体</span>”<span lang="ZH-CN">，依然需要一个</span>“<span lang="ZH-CN">体</span>”<span lang="ZH-CN">。只是不再区分能所，但还不能真正做到</span>“<span lang="ZH-CN">无心</span>”<span lang="ZH-CN">，本质上还是</span>“<span lang="ZH-CN">习见</span>”<span lang="ZH-CN">。而</span>**<span lang="ZH-CN">真正的</span>“<span lang="ZH-CN">体悟无我</span>”**<span lang="ZH-CN">就不同：本来无能觉者，也无所谓能所合一。在听时只有声音、看时只有景色，也就不必把它们</span>“<span lang="ZH-CN">归于一个真实体</span>”<span lang="ZH-CN">或执一个</span>“<span lang="ZH-CN">真体</span>/<span lang="ZH-CN">根源</span>”<span lang="ZH-CN">；念念不相续，并无连续不变的</span>“<span lang="ZH-CN">实体</span>”<span lang="ZH-CN">或</span>“<span lang="ZH-CN">真我</span>”<span lang="ZH-CN">。若未根除执着，这种</span>“<span lang="ZH-CN">无心</span>”<span lang="ZH-CN">也可能只是一时体验。事实是：一切相皆因缘生，因缘灭，不留任何痕迹；同时也印证</span>“<span lang="ZH-CN">空、明、相</span>”<span lang="ZH-CN">不可分割。唯有到这时才能真正体会</span>“<span lang="ZH-CN">缘起</span>”<span lang="ZH-CN">的精妙，不至于将缘起看作一种</span>“<span lang="ZH-CN">方便说</span>”<span lang="ZH-CN">而已。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">由此可知，先证悟</span>“<span lang="ZH-CN">无我</span>”<span lang="ZH-CN">极其重要，否则很难真正了解空性的真义。很多人想</span>“<span lang="ZH-CN">跳班</span>”<span lang="ZH-CN">，因为没有正知正见，还执着一个永恒不变的</span>“<span lang="ZH-CN">独立实体</span>”<span lang="ZH-CN">（比如只是见证</span>“<span lang="ZH-CN">觉体</span>”<span lang="ZH-CN">，或悟到</span>“<span lang="ZH-CN">无能所</span>”<span lang="ZH-CN">却依旧执着一个不变的</span>“<span lang="ZH-CN">性体</span>”<span lang="ZH-CN">）。只要</span>“<span lang="ZH-CN">我执</span>”<span lang="ZH-CN">不断，就无法真正体悟</span>“<span lang="ZH-CN">空性</span>”<span lang="ZH-CN">的真义，也无从切身体会</span>“<span lang="ZH-CN">无常法、因缘法</span>”<span lang="ZH-CN">。所以，</span>“<span lang="ZH-CN">空性</span>”<span lang="ZH-CN">的证悟从</span>“<span lang="ZH-CN">无我</span>”<span lang="ZH-CN">开始。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">所谓的</span>“<span lang="ZH-CN">我</span>”<span lang="ZH-CN">，只是假名假相，如同</span>“<span lang="ZH-CN">天气</span>”<span lang="ZH-CN">只是假名，并无真实</span>“<span lang="ZH-CN">天气之体</span>”<span lang="ZH-CN">可寻。想找它具体坐落何处，必然找不到</span>——“<span lang="ZH-CN">天气</span>”<span lang="ZH-CN">不过是云朵、风、雨、闪电等现象之流动组合，没有哪一样是恒常或独立。可见，</span>“<span lang="ZH-CN">天气</span>”<span lang="ZH-CN">只是假名假相。如果就如佛所说，在听时唯有声音、在看时唯有景色，并无</span>“<span lang="ZH-CN">能觉者在看所觉之境</span>”<span lang="ZH-CN">，那么</span>“<span lang="ZH-CN">觉</span>”<span lang="ZH-CN">即是</span>“<span lang="ZH-CN">用</span>”<span lang="ZH-CN">、即是一切所显，所以</span>“<span lang="ZH-CN">觉</span>”<span lang="ZH-CN">也是假名；它并无可得之本体，却不断展现，如同</span>“<span lang="ZH-CN">天气</span>”<span lang="ZH-CN">。正如楞伽经所言：</span>“<span lang="ZH-CN">若以为真有一实在的如来藏，就与外道的见解毫无区别。大慧啊，为远离外道见，应当相信</span>‘<span lang="ZH-CN">法无我</span>’<span lang="ZH-CN">之如来藏。</span>”<span lang="ZH-CN">觉性虽然本具、永恒不失，却不像外道所说的</span>“<span lang="ZH-CN">不变独立体</span>”<span lang="ZH-CN">；觉性</span>“<span lang="ZH-CN">性空</span>”<span lang="ZH-CN">而不可得，却又无时无处不在，遍现于</span>“<span lang="ZH-CN">五蕴六入十八界</span>”<span lang="ZH-CN">内外，却无</span>“<span lang="ZH-CN">体</span>”<span lang="ZH-CN">可得，有如</span>“<span lang="ZH-CN">天气</span>”<span lang="ZH-CN">。正如</span>“<span lang="ZH-CN">风</span>”<span lang="ZH-CN">与</span>“<span lang="ZH-CN">吹</span>”<span lang="ZH-CN">是一体的，</span>“<span lang="ZH-CN">体</span>”<span lang="ZH-CN">与</span>“<span lang="ZH-CN">用</span>”<span lang="ZH-CN">也是一如；</span>“<span lang="ZH-CN">体</span>”<span lang="ZH-CN">离不开</span>“<span lang="ZH-CN">用</span>”<span lang="ZH-CN">，在用之外并无别的本体，也只是一个假名而已。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;">“<span lang="ZH-CN">悟人我空</span>”<span lang="ZH-CN">，即体悟本来无我，了解只是</span>“<span lang="ZH-CN">假名</span>”<span lang="ZH-CN">；再悟</span>“<span lang="ZH-CN">法我空</span>”<span lang="ZH-CN">，便见万物缘起性空如梦如幻，了知其</span>“<span lang="ZH-CN">假相</span>”<span lang="ZH-CN">。若想体悟</span>“<span lang="ZH-CN">诸法皆空</span>”<span lang="ZH-CN">，首先要体悟</span>“<span lang="ZH-CN">无人我</span>”<span lang="ZH-CN">，然后以</span>“<span lang="ZH-CN">缘起性空的正见</span>”<span lang="ZH-CN">来配合所证所体验，再从</span>“<span lang="ZH-CN">物理空相</span>”<span lang="ZH-CN">的层面观察诸法，就会生起</span>“<span lang="ZH-CN">二空</span>”<span lang="ZH-CN">的智慧。所以，<b>没有体悟无我、缺乏正见，再怎么修行也难以了悟空性的真义</b>。这点非常重要。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><b><span lang="ZH-CN">行</span><o:p></o:p></b></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">依</span>“<span lang="ZH-CN">空智</span>”<span lang="ZH-CN">而行，不即不离。因为一切皆如幻，还有什么可取？不取则不执；无执则何须舍？既然不执，</span>“<span lang="ZH-CN">空、假</span>”<span lang="ZH-CN">也无需故意否认。一切法皆虚幻无体，是假相；但</span>“<span lang="ZH-CN">空相</span>”<span lang="ZH-CN">微妙，具足空、有，即是中道。不即不离，即是</span>“<span lang="ZH-CN">道</span>”<span lang="ZH-CN">。所谓</span>“<span lang="ZH-CN">悟后起修</span>”<span lang="ZH-CN">正是如此。其实也无所谓</span>“<span lang="ZH-CN">一法可修</span>”<span lang="ZH-CN">，不取不舍，敞开于法界，行者无心、不留痕迹，自然自在。倘若</span>“<span lang="ZH-CN">我见</span>”<span lang="ZH-CN">未断，就会有所取舍，想取自己喜欢、离自己不喜欢，或想游离一切念头或事物；这些都是由见惑引起。只要无明不断，就无法做到</span>“<span lang="ZH-CN">不取亦不舍</span>”<span lang="ZH-CN">。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">佛陀教导我们解脱</span>“<span lang="ZH-CN">贪嗔痴</span>”<span lang="ZH-CN">，却并非要我们逃离烦恼，而在于当下觉悟法之</span>“<span lang="ZH-CN">不可得</span>”<span lang="ZH-CN">，了知法性本然。大多数人一想到</span>“<span lang="ZH-CN">放下</span>”<span lang="ZH-CN">，就认为要远离，若想远离，则仍有</span>“<span lang="ZH-CN">我执</span>”——<span lang="ZH-CN">因为还有能觉者企图与所觉之物分离，如此绝不能解脱。若具正见，便无需刻意</span>“<span lang="ZH-CN">取相</span>”<span lang="ZH-CN">或</span>“<span lang="ZH-CN">远离</span>”<span lang="ZH-CN">，</span>“<span lang="ZH-CN">一切自然即了</span>”<span lang="ZH-CN">，因为本来就是空性、无常性。若能</span>“<span lang="ZH-CN">照见烦恼本空</span>”<span lang="ZH-CN">，当下</span>“<span lang="ZH-CN">烦恼即菩提</span>”<span lang="ZH-CN">，心念自然脱落；一切事相自生自灭，自然解脱。若照见一切如梦幻泡影，就可解脱内心种种挂碍。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">大约半年前（写第二篇文章不久），我又觉知到自己还有微细的</span>“<span lang="ZH-CN">法相</span>”<span lang="ZH-CN">在，两个星期后因不再执着法相，体悟到</span>“<span lang="ZH-CN">一切不续不依，无体可住</span>”<span lang="ZH-CN">。若一切法可得、有体可住，便会留下痕迹，无法做到</span>“<span lang="ZH-CN">念念无续</span>”<span lang="ZH-CN">。一切有为法，宛如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。所有的心都不可得：过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。因此，不应再执着已发生或未发生之事。有人说</span>“<span lang="ZH-CN">要回到现在</span>”<span lang="ZH-CN">，或</span>“<span lang="ZH-CN">活在当下</span>”<span lang="ZH-CN">，但其实连一个</span>“<span lang="ZH-CN">现在</span>”<span lang="ZH-CN">也不可得，又何来</span>“<span lang="ZH-CN">现在</span>”<span lang="ZH-CN">可住？这便是对于法相的执着，需要舍去而不留痕迹，让一切随缘来去、自然化解。我也从中体悟到《金刚经》的这句：</span>“<span lang="ZH-CN">是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。</span>”<span lang="ZH-CN">并对</span>“<span lang="ZH-CN">无我</span>”<span lang="ZH-CN">有了更深理解。不仅</span>“<span lang="ZH-CN">我</span>”<span lang="ZH-CN">不可得，</span>“<span lang="ZH-CN">现在</span>”“<span lang="ZH-CN">这里</span>”<span lang="ZH-CN">也不可得，也没有</span>“<span lang="ZH-CN">我</span>”<span lang="ZH-CN">在中间串连一切过程</span>——<span lang="ZH-CN">其心生起却不依不续。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">马祖道一禅师有言：</span>“<span lang="ZH-CN">故经云：但以众法合成此身。起时唯法起，灭时唯法灭；此法起时，不言我起，灭时不言我灭。前念、后念、中念，念念不相待，念念寂灭，唤作海印三昧。</span>”<br /><span lang="ZH-CN">这说明修行在于明了空性、无常性，时时开放于法界，放下心中执着，了了分明却无所住；然而一切都是无常，如电光石火刹那生灭，无有前际后际。一切法分散，不留痕迹，念念不相待，念念寂灭。</span><o:p></o:p></p><div class="separator" style="clear: both; font-size: medium; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgizgbKu9VRfknkEyZ7cd7AFOm6vIWQ7uef3pvugk1BJOUhBojJGfo7GLlUsSYMGgCrHhK6vOYa9fmcZkrdHN19kgRD1ukD1unmzAMvnATsbsgtd2j1QBzPgWU5BGdkxk011_D7V4YG4svp2S9byKCJNYhMhJYEWgJbtSW5dcvwVfVg9S4Tr65gSUQUsrs/s285/nondualthinking.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="78" data-original-width="285" height="109" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgizgbKu9VRfknkEyZ7cd7AFOm6vIWQ7uef3pvugk1BJOUhBojJGfo7GLlUsSYMGgCrHhK6vOYa9fmcZkrdHN19kgRD1ukD1unmzAMvnATsbsgtd2j1QBzPgWU5BGdkxk011_D7V4YG4svp2S9byKCJNYhMhJYEWgJbtSW5dcvwVfVg9S4Tr65gSUQUsrs/w400-h109/nondualthinking.jpg" width="400" /></a></div><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN"></span></p><div align="center" class="MsoNormal" style="font-size: medium; text-align: center;"><hr align="center" size="2" width="100%" /></div><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><b><span lang="ZH-CN">（二）魔术幻变，无中生有</span><o:p></o:p></b></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><b><span lang="ZH-CN">照见空性</span><o:p></o:p></b></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">我在乌敏岛观察</span>“<span lang="ZH-CN">念头究竟生于何处</span>”<span lang="ZH-CN">时，体悟到一切</span>“<span lang="ZH-CN">空相</span>”<span lang="ZH-CN">都是心性的显现，皆是空明之展现，并无所谓</span>“<span lang="ZH-CN">所生处</span>”<span lang="ZH-CN">或</span>“<span lang="ZH-CN">住所</span>”<span lang="ZH-CN">。因缘和合显万相，即</span>“<span lang="ZH-CN">此有故彼有</span>”<span lang="ZH-CN">，若无这些因缘，便无所显之相；一切诸法皆是一合相，并无独立之体。空相如魔术幻化，看似清楚却无实体；色、身、香、味如同阳焰。一切幻相都源于缘起，不具任何定位实体，可说如同梦境。虽然你清清楚楚能看得到、摸得到，但若要找出其定位或实体，终究找不到</span>——<span lang="ZH-CN">因为皆是</span>“<span lang="ZH-CN">心</span>”<span lang="ZH-CN">的幻现，也即</span>“<span lang="ZH-CN">缘起性空</span>”<span lang="ZH-CN">的显相。所谓</span>“<span lang="ZH-CN">心</span>”<span lang="ZH-CN">，也只是无体之用。同理，所有事物虽清晰显现，却性空无体。一切性空之万法，在无从何来的同时，却又分明展现神通妙用，仿若魔术师变幻一般。空相之微妙令人惊叹，能让人自然生大法喜；在法界寂光之中，遍照十方而显一切相，却无一法可得、可立，终究犹如一场梦。故见而无所见，悟亦无所得。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><b><span lang="ZH-CN">注解</span><o:p></o:p></b></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;">2011<span lang="ZH-CN">年六月初，我在乌敏岛执行军事任务，期间观察</span>“<span lang="ZH-CN">念头从哪里来，又从哪里去</span>”<span lang="ZH-CN">。突然我体悟到：一切相性本空，所有念头、所见、所闻都无实体定位，皆是</span>“<span lang="ZH-CN">缘起性空</span>”<span lang="ZH-CN">的假相。当下我便悟到</span>“<span lang="ZH-CN">五蕴皆空</span>”<span lang="ZH-CN">。这种空无所得的相恰似魔术师的幻术</span>——<span lang="ZH-CN">一切清晰可见，却终究找不到来处、去处、住处。看似真实，却无实体可得。于是也明白，原来日常生活每一刻都是神通妙用。</span><br /><span lang="ZH-CN">这里所谓</span>“<span lang="ZH-CN">焰喻</span>”<span lang="ZH-CN">，即因日光照射与风吹起尘埃，在旷野中出现宛如</span>“<span lang="ZH-CN">有水</span>”<span lang="ZH-CN">之假象，众生往往取执此相为实有；实际上，只是尘影被误认为水。再比如：</span><o:p></o:p></p><ul style="font-size: medium; margin-top: 0cm;" type="disc"><li class="MsoNormal"><span lang="ZH-CN">在人眼中，玫瑰花是红色；</span><o:p></o:p></li><li class="MsoNormal"><span lang="ZH-CN">在狗眼中，玫瑰花可能是黑色；</span><o:p></o:p></li><li class="MsoNormal"><span lang="ZH-CN">在天人眼里，水看起来像琉璃；</span><o:p></o:p></li><li class="MsoNormal"><span lang="ZH-CN">对饿鬼来说，同一处水则是火。</span><o:p></o:p></li></ul><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">各道众生由于业力不同，对同一事物会有不同感受，这些现象不过是因缘和合，并无一个固定实体可得。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">再举一例：看到镜中所映之物，不可能真住在镜中。若真住在镜中，为何你往右走，影像也随之变动？缘起原理如此：</span>“<span lang="ZH-CN">此有故彼有。</span>”<span lang="ZH-CN">没有任何独立实体可得。一切所见所闻，皆如镜中影像，不具真实</span>“<span lang="ZH-CN">住所</span>”<span lang="ZH-CN">或</span>“<span lang="ZH-CN">实体</span>”<span lang="ZH-CN">，看似在</span>“<span lang="ZH-CN">那里</span>”<span lang="ZH-CN">，实则无处可寻，这全是缘起性空之假相。若有人以为在镜子里真有个</span>“<span lang="ZH-CN">东西</span>”<span lang="ZH-CN">存在，见五蕴有体或可得之住所，便是</span>“<span lang="ZH-CN">法我见</span>”<span lang="ZH-CN">，属邪见。因为一切不过</span>“<span lang="ZH-CN">因缘和合</span>”<span lang="ZH-CN">之</span>“<span lang="ZH-CN">一合相</span>”<span lang="ZH-CN">，并无独立之体。悟到空性，就会领悟诸法本无生。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">过去我对</span>“<span lang="ZH-CN">缘起性空</span>”<span lang="ZH-CN">只停留在理论了解；当真正去体悟、体会后，便知截然不同。有些人以为</span>“<span lang="ZH-CN">四大皆空</span>”<span lang="ZH-CN">是一种消极悲观想法，或将</span>“<span lang="ZH-CN">空</span>”<span lang="ZH-CN">理解成</span>“<span lang="ZH-CN">虚无缥缈的人生观</span>”<span lang="ZH-CN">，其实与事实相距甚远。真正悟到空相之微妙，会令人赞叹与喜悦。就像密勒日巴大师所言：</span>“<span lang="ZH-CN">噫戏，一切唯心现！三界轮回诸法，空而显现，甚奇哉！</span>”<span lang="ZH-CN">这时身心将获自在，对修行也有更深体悟。而既然性空，当下便是</span>“<span lang="ZH-CN">无所得</span>”<span lang="ZH-CN">；若万事如幻如梦，皆属空性，又有什么可得呢？</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><b><span lang="ZH-CN">法本无生</span><o:p></o:p></b></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">一切既如梦相，纵然看似真实，却并不可得。生老病死如同戏剧演绎，电视里放生死情节，你看得真切，但在这出戏之外并无实在的</span>“<span lang="ZH-CN">生死</span>”<span lang="ZH-CN">可得，既无来处也无去处。因缘显现出幻相，却无住处可寻，所以魔术幻变本无生、住、灭。若有人另外去</span>“<span lang="ZH-CN">妄取</span>”<span lang="ZH-CN">一个不生不灭，那也是多余，因为诸法本来寂灭，即是涅槃。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><b><span lang="ZH-CN">注解</span><o:p></o:p></b></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">我以前对</span>“<span lang="ZH-CN">不生不灭</span>”<span lang="ZH-CN">的理解是：</span>“<span lang="ZH-CN">觉体不变，念头在变</span>”<span lang="ZH-CN">。但悟无我后，就不再这么认为。</span><br /><span lang="ZH-CN">就像蚊香燃烧变成灰，蚊香是蚊香，灰是灰；灰中具蚊香，蚊香具灰，都是一合相法。万物都由宇宙因缘和合而显现；所以说生不变死，死不变生，生就是生，死就是死，并无一个不变之</span>“<span lang="ZH-CN">我</span>”<span lang="ZH-CN">在经历生死。故生即无生，死即不死。无常法本超越时间观念，无谓前际与后际，也无所谓来去生灭。</span><br /><span lang="ZH-CN">如今又有新的体悟：明白一切如幻化，无不是心性空明之显现，毫无实体，全属因缘显现的假相。既无来处，也无住处、去处，所以何来真实的生灭？乃至于</span>“<span lang="ZH-CN">明相假</span>”<span lang="ZH-CN">无生灭之外，更无他种</span>“<span lang="ZH-CN">不生不灭之体</span>”<span lang="ZH-CN">可言。</span><br /><span lang="ZH-CN">在得到此体悟前一周，恰好有位住在美国、比我年长两岁的朋友写来他修行中的心得，问我印证。他写到他对</span>“<span lang="ZH-CN">无生</span>”<span lang="ZH-CN">与</span>“<span lang="ZH-CN">空性</span>”<span lang="ZH-CN">的体悟，并引用楞伽经的一段：</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;">“<span lang="ZH-CN">大慧，云何一切菩萨摩诃萨见远离生住灭法？谓观诸法如幻如梦故；一切诸法自、他二种无故不生；以随自心现知见故；以无外法故；诸识不起，观诸因缘无积聚故；见诸三界因缘有故；不见内外一切诸法，无实体故；远离生诸法，不正见故；入一切法如幻相故。菩萨尔时名得初地无生法忍，远离心意意识、五法、体相故，得二无我如意意身，乃至得第八不动地如意意身故。</span>”<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">读完后，我才豁然开朗：原来经义就在此！六祖说：</span>“<span lang="ZH-CN">经不是法，经文是肉眼可见，法须慧眼能见。</span>”<span lang="ZH-CN">唯有亲证法义，才能对经文了然无疑；否则只会流于文字表面的似懂非懂，非眼力所能及、非思考所得。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><b><span lang="ZH-CN">实相</span><o:p></o:p></b></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">真空妙有，如魔术妙幻；缘起显相，妙用无穷。</span><br /><span lang="ZH-CN">一切相皆是缘起性空，一合相亦非真一合相。</span><br /><span lang="ZH-CN">若能如是观，即见实相；离相求真，是痴人之行。</span><br /><span lang="ZH-CN">见色悟性，即是般若智慧；万法归一，一归何处？</span><br /><span lang="ZH-CN">假相假用，即是真如。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><b><span lang="ZH-CN">注解</span><o:p></o:p></b></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">有些人以为，见万法皆假，再去寻一个超越假相之实体才算见性。其实，自性性空，凡所见相皆虚幻；若见</span>“<span lang="ZH-CN">诸相非相</span>”<span lang="ZH-CN">即见如来，不是说要去</span>“<span lang="ZH-CN">假相之外</span>”<span lang="ZH-CN">找一个</span>“<span lang="ZH-CN">真如来</span>”<span lang="ZH-CN">。所谓法身性空之如来就是</span>“<span lang="ZH-CN">自性空明</span>”<span lang="ZH-CN">，无生灭来去。并不是要在现象之外再立一个超现象</span>/<span lang="ZH-CN">非物质的真理；若如此，即是外道知见。佛法是</span>“<span lang="ZH-CN">悟一切现象皆缘起性空之真理</span>”<span lang="ZH-CN">，不是</span>“<span lang="ZH-CN">去妄求真</span>”<span lang="ZH-CN">。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><b><span lang="ZH-CN">心生立法</span><o:p></o:p></b></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">一切万相皆是空，诸法平等本无高下，如梦幻故。</span><br /><span lang="ZH-CN">无明生心而立一切法，识心起分别而立法之高低。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><b><span lang="ZH-CN">无心</span><o:p></o:p></b></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">万法由心生，万法由心灭；心因痴而起，心因慧而了。</span><br /><span lang="ZH-CN">无心来立法，即是真无心；无心无法，又何有高下？</span><br /><span lang="ZH-CN">凡圣、净土皆平等；娑婆、涅槃亦是解脱。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><b><span lang="ZH-CN">注解</span><o:p></o:p></b></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;">“<span lang="ZH-CN">心生立法</span>”<span lang="ZH-CN">指什么？举例：有人觉得榴莲很香，有人觉得榴莲很臭；贪心者见到金钱会兴奋，罗汉则视金钱与石头无异。所以，心生则万法生；一切法之好坏、高低，皆因我们的习气、无明或妄见而立。若能</span>“<span lang="ZH-CN">无心</span>”<span lang="ZH-CN">，则见诸法平等。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><b><span lang="ZH-CN">体用平等</span><o:p></o:p></b></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">当我在第二篇文章中所言</span>“<span lang="ZH-CN">体悟无我</span>”<span lang="ZH-CN">之后，看东西时只余</span>“<span lang="ZH-CN">景色</span>”<span lang="ZH-CN">，听声音时只余</span>“<span lang="ZH-CN">声音</span>”<span lang="ZH-CN">，再没有一个</span>“<span lang="ZH-CN">听者在后面听</span>”<span lang="ZH-CN">。那个</span>“<span lang="ZH-CN">在背后观照</span>”<span lang="ZH-CN">的</span>“<span lang="ZH-CN">能觉者</span>”<span lang="ZH-CN">根本不存在，这正是多余的；本来就无我，这是一个法印（并非通过某些修行才能达到的境界）。一旦真正体悟，不被妄见所迷，就会自然而然地在一切现象中印证</span>“<span lang="ZH-CN">觉性本体</span>”——<span lang="ZH-CN">因为</span>“<span lang="ZH-CN">觉</span>”<span lang="ZH-CN">不离</span>“<span lang="ZH-CN">用</span>”<span lang="ZH-CN">：犹如风不离</span>“<span lang="ZH-CN">吹</span>”<span lang="ZH-CN">、河水不离</span>“<span lang="ZH-CN">流</span>”<span lang="ZH-CN">。风若无吹的作用，就不成其为风；河若不流动，也不能称其为河。觉也是一样：觉即是用，用即是觉；觉知即是所知，所知即是觉知。所谓</span>“<span lang="ZH-CN">假青青翠竹而显露法身之体</span>”“<span lang="ZH-CN">假郁郁黄花而表般若之用</span>”<span lang="ZH-CN">，体用平等。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">假如把</span>“<span lang="ZH-CN">觉性本体</span>”<span lang="ZH-CN">实体化为不变独立之我体，然后把万物都当作</span>“<span lang="ZH-CN">仅是在觉性里进进出出，不重要的幻象，只是被觉性看着，让它过去就行</span>”<span lang="ZH-CN">，再把</span>“<span lang="ZH-CN">觉体</span>”<span lang="ZH-CN">视为最究竟、最特别、最高真理</span>——<span lang="ZH-CN">这就等于人为地设定法之高低，造成</span>“<span lang="ZH-CN">体用不平等</span>”<span lang="ZH-CN">。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><b><span lang="ZH-CN">梦幻平等</span><o:p></o:p></b></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">现在，我又有了新的体悟：一切法都如幻化，了了分明却不可得，皆是</span>“<span lang="ZH-CN">自性空性</span>”<span lang="ZH-CN">的显现，都是无可得的幻相，如同魔术演变，一切皆</span>“<span lang="ZH-CN">缘起性空</span>”<span lang="ZH-CN">之假相，又哪来的高低？譬如，如果万物如梦，梦境与日常生活在本质上难道不平等吗？我常体验在梦中觉悟到</span>“<span lang="ZH-CN">梦</span>”<span lang="ZH-CN">看似真实却是心之幻相，当我醒来时发现清醒也没多大区别</span>——<span lang="ZH-CN">梦里和现实其实都是如梦，皆是无体、心现、空相。你无法说一个是绝对真的，另一个是绝对假的，没有高低，因为都属于缘起的假相。既然一切皆空相，又何须再另立一个法去超越世间、去寻清净或涅槃？其实本来就不净不垢，不增不减。正如电视里演的佛像、魔鬼，在本性上都是平等的。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">《般若经》云：</span>“<span lang="ZH-CN">诸法如梦如幻，涅槃如梦如幻。若有超胜涅槃之法，亦如梦如幻。</span>”<span lang="ZH-CN">也就是说，如果还有一个比涅槃更超胜的法，那也依旧是如梦如幻，可见最高境界正是一切空性平等，无境界可得。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><b><span lang="ZH-CN">与佛同在。</span></b><o:p></o:p></p><div align="center" class="MsoNormal" style="font-size: medium; text-align: center;"><hr align="center" size="2" width="100%" /></div><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><b>2012</b><b><span lang="ZH-CN">年</span>1</b><b><span lang="ZH-CN">月</span>20</b><b><span lang="ZH-CN">日（摘自给一位道友的邮件）</span><o:p></o:p></b></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">那天你提到</span>“<span lang="ZH-CN">要放下自我意识</span>”<span lang="ZH-CN">，我也深以为然，所以抽空在兵营里用手机写下自己的部分体会与经验，与你分享。关于</span>“<span lang="ZH-CN">无自我意识</span>”<span lang="ZH-CN">，我个人经验中有不同方面可去体会，倒不一定分什么高低层次，但确实有不同的面向，而这些面向都很重要。一般修行者都知道，修行要修掉我相，不要执着自我意识，比如对人要谦虚、忍让、慈悲，无论对方对我好与不好，都平等对待、不生分别，也不要觉得自己了不起，经常想到自己不如他人；也不要自私自利，要多替别人着想。遇到任何人事物，尽可能不生我相、我想；若自我意识生起就得立即觉照并当下舍弃。因为不执着于自己的想法，就能更容易包容、体谅他人，也能从他人的好坏中学到东西。这些道理要落实在生活里去修、去体会。自从修法以来，我对</span>“<span lang="ZH-CN">我相、自我意识</span>”<span lang="ZH-CN">的执着确实减轻很多，所以别人批评我、对我不好时，我也没觉得怎样，甚至会感恩对方的指教，或能体谅对方；因为不那样执着我相、我想，生活的压力就小了许多。这就是所谓的</span>“<span lang="ZH-CN">无私我</span>”<span lang="ZH-CN">。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">但是</span>“<span lang="ZH-CN">自我意识</span>”<span lang="ZH-CN">并不止于此。体悟到觉体几个月之后，我逐渐体会到</span>“<span lang="ZH-CN">一切</span>——<span lang="ZH-CN">包括我、你、以及万物</span>——<span lang="ZH-CN">都没有真正的自我</span>”<span lang="ZH-CN">，一切皆是宇宙本体的自然运作，无为无我地显现，好似并没有一个</span>“<span lang="ZH-CN">我</span>”<span lang="ZH-CN">在生活或做事，一切都是宇宙本体自然而然的运作。此时对</span>“<span lang="ZH-CN">自我</span>”<span lang="ZH-CN">的感觉已渐渐消失了。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">不过，这还不等于</span>“<span lang="ZH-CN">完全没有自我意识</span>”<span lang="ZH-CN">，因为此时在日常中依旧会存有一种微细的</span>“<span lang="ZH-CN">内外</span>”“<span lang="ZH-CN">能所</span>”<span lang="ZH-CN">之分。并不是说我在排斥外境或念头，只是当看见东西、听见声音时，仿佛仍是一个</span>“<span lang="ZH-CN">无形无相的觉者</span>/<span lang="ZH-CN">觉体</span>”<span lang="ZH-CN">在里头，而外境、声音好像在</span>“<span lang="ZH-CN">外面</span>”——<span lang="ZH-CN">或者说，一切现象都生灭于这个</span>“<span lang="ZH-CN">觉体</span>”<span lang="ZH-CN">之内。这仍然是能所、内外之分。因为有内外，所以也会落入陈老师所说的</span>“<span lang="ZH-CN">守内空</span>”<span lang="ZH-CN">。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">后来我进一步体会到</span>“<span lang="ZH-CN">觉性</span>”<span lang="ZH-CN">与</span>“<span lang="ZH-CN">万象</span>”<span lang="ZH-CN">并非两样</span>——“<span lang="ZH-CN">山河大地皆是法身</span>”<span lang="ZH-CN">。众生通常会觉得</span>“<span lang="ZH-CN">我在这里</span>”“<span lang="ZH-CN">我在身体里</span>”<span lang="ZH-CN">，又或觉得</span>“<span lang="ZH-CN">身体</span>”<span lang="ZH-CN">里有个观者在看外面景色，于是生出能所、内外的感觉。但若见本无能所，便会领悟：最高的山、最远的事物，其实都只不过是觉性而已，并无距离，也无能所内外之别。不是</span>“<span lang="ZH-CN">觉性在看景色</span>”<span lang="ZH-CN">，而是</span>“<span lang="ZH-CN">景色就是觉性</span>”<span lang="ZH-CN">。</span>2010<span lang="ZH-CN">年八、九月间，我也渐渐在此方向体会到：本来就无能所、内外之别。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">可这时依然不能说</span>“<span lang="ZH-CN">自我意识</span>”<span lang="ZH-CN">全部消失。因为此时可能还将一切</span>“<span lang="ZH-CN">归为一真体</span>”<span lang="ZH-CN">，执着</span>“<span lang="ZH-CN">一切是一体的显现</span>”——<span lang="ZH-CN">仿佛镜子与影像不分彼此，好像是</span>“<span lang="ZH-CN">一体</span>”<span lang="ZH-CN">，虽然不见能所，但深处仍有我见，觉得</span>“<span lang="ZH-CN">一切都是实有的一体之显现</span>”<span lang="ZH-CN">。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">直至</span>2010<span lang="ZH-CN">年十月，我在观行《婆酰迦经》时才真正体悟到佛法的</span>“<span lang="ZH-CN">诸法无我</span>”<span lang="ZH-CN">或说</span>“<span lang="ZH-CN">法印之无我</span>”<span lang="ZH-CN">。这个</span>“<span lang="ZH-CN">无我</span>”<span lang="ZH-CN">并不是简简单单</span>“<span lang="ZH-CN">都自然运作，好像没有我</span>”<span lang="ZH-CN">那样。有一个公案：某和尚问洞山良价禅师：</span>“<span lang="ZH-CN">天气冷或天气热时，该躲到哪里去呢？</span>”<span lang="ZH-CN">禅师回答：</span>“<span lang="ZH-CN">你为何不躲到没有寒暑的地方？</span>”<span lang="ZH-CN">和尚再问：</span>“<span lang="ZH-CN">哪里是没有寒暑的地方？</span>”<span lang="ZH-CN">禅师答：</span>“<span lang="ZH-CN">当冷起来时，就冷死你这个和尚；当热起来时，就热死你这个和尚。</span>”<span lang="ZH-CN">洞山禅师为何如此回答？他所说的并不是</span>“<span lang="ZH-CN">冷时穿衣，饿时吃饭，累时睡觉</span>”<span lang="ZH-CN">的自然，也不是说有个觉体不受冷热之苦（那还是能所见）。而在于热起来，整个宇宙就是</span>“<span lang="ZH-CN">热</span>”<span lang="ZH-CN">，完全没有</span>“<span lang="ZH-CN">我</span>”“<span lang="ZH-CN">觉者</span>”“<span lang="ZH-CN">受者</span>”<span lang="ZH-CN">。这才是真正苦的终结。好比婆酰迦见到佛陀时，佛陀正在托钵，原先拒绝为他开示，婆酰迦再三恳请后，佛陀当场说：</span>“<span lang="ZH-CN">婆酰迦！当看东西时，只是看，当听声音时，只是听；在闻、尝、触时，就只是闻、尝、触；在思想时，就只是思想。正因为看时只是看，听时只是听，闻、尝、触时只是闻、尝、触，思想时也只是思想，所以对于一切，并没有一个</span>‘<span lang="ZH-CN">你</span>’<span lang="ZH-CN">，并没有一个</span>‘<span lang="ZH-CN">你</span>’<span lang="ZH-CN">在那里，也就没有一个</span>‘<span lang="ZH-CN">你</span>’<span lang="ZH-CN">在这里或那里或中间。此即苦的止息。</span>”<span lang="ZH-CN">婆酰迦听完当下了脱生死，证阿罗汉果。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">凡夫由于习见，以为有我、有不变之我体，在看任何东西时，都会把情境认作三者：</span>“<span lang="ZH-CN">能看者，在看，所看之景</span>”<span lang="ZH-CN">；或</span>“<span lang="ZH-CN">能听者，在听，所听之声</span>”<span lang="ZH-CN">。但这本身就是完全错误的！当真正体悟到无我，会发现：</span>“<span lang="ZH-CN">本来无我！</span>‘<span lang="ZH-CN">我</span>’<span lang="ZH-CN">只是虚妄的妄见、习见。</span>”<span lang="ZH-CN">原本，并没有所谓</span>“<span lang="ZH-CN">能看、看、所看</span>”<span lang="ZH-CN">之三者，看时只是景色，清清楚楚地显现各种色彩形象；听时只有声音（纯粹清净觉知），并没有一个</span>“<span lang="ZH-CN">我</span>”<span lang="ZH-CN">或</span>“<span lang="ZH-CN">听者</span>”<span lang="ZH-CN">。从头到尾都没有</span>“<span lang="ZH-CN">我</span>”<span lang="ZH-CN">，只是凡夫妄见罢了，犹如视力不良者以为天空中见到花朵。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">在那段期间（</span>“<span lang="ZH-CN">觉悟法印之无我</span>”<span lang="ZH-CN">），我也体悟到所谓</span>“<span lang="ZH-CN">身心脱落</span>”<span lang="ZH-CN">。这并非坐禅入定时身体消失的暂时体验（例如身心清安），而是彻底没有一个</span>“<span lang="ZH-CN">身体</span>”<span lang="ZH-CN">的概念！并不是痛时没有知觉，而是看破</span>“<span lang="ZH-CN">身体</span>”<span lang="ZH-CN">也只是个假名假相</span>——<span lang="ZH-CN">是众生于一些生灭不已的触受中妄见、妄立为一个有形相的身体法相。如果悟</span>“<span lang="ZH-CN">无我</span>”<span lang="ZH-CN">，自然看破</span>“<span lang="ZH-CN">身体</span>”<span lang="ZH-CN">而不再妄想真有其体。也因为</span>“<span lang="ZH-CN">无我</span>”<span lang="ZH-CN">，连</span>“<span lang="ZH-CN">心</span>”<span lang="ZH-CN">也脱落，不见身心有我，从而不再有</span>“<span lang="ZH-CN">身体</span>”<span lang="ZH-CN">或</span>“<span lang="ZH-CN">内外</span>”<span lang="ZH-CN">的感觉，时时敞开于法界。这并非可出可入的某种</span>“<span lang="ZH-CN">境界</span>”<span lang="ZH-CN">，也不只是在静坐时才体验到。自那时至今，我都不见身体或内外、能所之知见，只余</span>“<span lang="ZH-CN">清净觉知</span>”<span lang="ZH-CN">：听时只有声音，看时只有景色</span>……<span lang="ZH-CN">因悟</span>“<span lang="ZH-CN">本来无我</span>”<span lang="ZH-CN">，本来如此。无我并非某种境界，根本没有</span>“<span lang="ZH-CN">进入</span>”<span lang="ZH-CN">或</span>“<span lang="ZH-CN">出来</span>”<span lang="ZH-CN">的现象。由于我见被</span>“<span lang="ZH-CN">空性之智慧</span>”<span lang="ZH-CN">化解，不再被我见迷惑。从我的经历来看，正见与对法性的觉悟（空明不二），方能真正解脱。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">很多人误以为</span>“<span lang="ZH-CN">无我</span>”<span lang="ZH-CN">是一种修行成果，例如</span>“<span lang="ZH-CN">修到没有我相</span>”<span lang="ZH-CN">之执着。诚然，这点很重要，是修行上的一大进步，但佛陀在《婆酰迦经》里所说的</span>“<span lang="ZH-CN">无我</span>”<span lang="ZH-CN">并非一种成就，而是</span>“<span lang="ZH-CN">法印</span>”——<span lang="ZH-CN">对一切法而言，本自无我！本来就没有什么</span>“<span lang="ZH-CN">能觉者</span>/<span lang="ZH-CN">所觉对象</span>”<span lang="ZH-CN">之对立，一直以来听声音时只有声音，不曾有一个</span>“<span lang="ZH-CN">闻者</span>”<span lang="ZH-CN">或</span>“<span lang="ZH-CN">我</span>”<span lang="ZH-CN">。它原本如此，无须</span>“<span lang="ZH-CN">消灭一个我</span>”<span lang="ZH-CN">，因为从来就没有一个</span>“<span lang="ZH-CN">我</span>”<span lang="ZH-CN">可消灭。好比有人从恶梦中醒来，不再见</span>“<span lang="ZH-CN">梦中魔鬼</span>”<span lang="ZH-CN">，何须期盼魔鬼</span>“<span lang="ZH-CN">消失</span>”<span lang="ZH-CN">？因为本来就没有！</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">同理，</span>“<span lang="ZH-CN">无我</span>”<span lang="ZH-CN">并不是什么</span>“<span lang="ZH-CN">忘我</span>”“<span lang="ZH-CN">融入一切</span>”<span lang="ZH-CN">或</span>“<span lang="ZH-CN">融入大自然</span>”<span lang="ZH-CN">的体验</span>——<span lang="ZH-CN">那都是暂时性的体验，并非真正觉悟，也无法断除我见。法印之</span>“<span lang="ZH-CN">无我</span>”<span lang="ZH-CN">必须亲自体悟到法印之无我「法尔如是」，也就是说，无我是个本来如此的真理，不是通过修行</span>“<span lang="ZH-CN">得到</span>”<span lang="ZH-CN">或</span>“<span lang="ZH-CN">达到</span>”<span lang="ZH-CN">某个境界。如果没有确切体悟，无论如何修，都无法自然达到这种状态。所以，</span>“<span lang="ZH-CN">无我</span>”<span lang="ZH-CN">并不是成就或境界，法本无我，本来如此。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;">“<span lang="ZH-CN">无我</span>”<span lang="ZH-CN">也有不同方面可以体会。很多人不知道佛法所说的</span>“<span lang="ZH-CN">法印之无我</span>”<span lang="ZH-CN">，往往以为</span>“<span lang="ZH-CN">无我</span>”<span lang="ZH-CN">仅仅是</span>“<span lang="ZH-CN">不自私</span>”<span lang="ZH-CN">的</span>“<span lang="ZH-CN">无私我</span>”<span lang="ZH-CN">，只停留在修</span>“<span lang="ZH-CN">无私我相</span>”<span lang="ZH-CN">，并未达正见正觉。虽然说</span>“<span lang="ZH-CN">无私我</span>”<span lang="ZH-CN">能让人更自在、也更能利益他人，生活上更快乐，但还达不到佛法的究竟解脱，因为众生的根本无明在于</span>“<span lang="ZH-CN">我见</span>”<span lang="ZH-CN">未断，唯有觉悟</span>“<span lang="ZH-CN">诸法无我</span>”<span lang="ZH-CN">方能断除根本无明。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;">2011<span lang="ZH-CN">年初，我又有更深体悟：意识到</span>“<span lang="ZH-CN">诸法并无一个连续的我体</span>”<span lang="ZH-CN">，故一切法都不依不续。我想起了《金刚经》的那句：</span>“<span lang="ZH-CN">是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。</span>”<span lang="ZH-CN">随后又见到马祖道一禅师的一段：</span>“<span lang="ZH-CN">故经云：但以众法合成此身。起时唯法起，灭时唯法灭；此法起时，不言我起，灭时，不言我灭。前念、后念、中念，念念不相待，念念寂灭，唤作海印三昧。</span>”<span lang="ZH-CN">让人对</span>“<span lang="ZH-CN">诸法无常无我</span>”<span lang="ZH-CN">有更深刻领悟，也不再执着于那一点细微法相（如要</span>“<span lang="ZH-CN">守住当下</span>”“<span lang="ZH-CN">守住一个真实体</span>”<span lang="ZH-CN">等，这些都还是法相的执着，以前自己没觉察到）。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">我还画了一幅图来表达这种体会（此处原文提到一幅图示，略）：</span><o:p></o:p></p><div class="separator" style="clear: both; font-size: medium; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgizgbKu9VRfknkEyZ7cd7AFOm6vIWQ7uef3pvugk1BJOUhBojJGfo7GLlUsSYMGgCrHhK6vOYa9fmcZkrdHN19kgRD1ukD1unmzAMvnATsbsgtd2j1QBzPgWU5BGdkxk011_D7V4YG4svp2S9byKCJNYhMhJYEWgJbtSW5dcvwVfVg9S4Tr65gSUQUsrs/s285/nondualthinking.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="78" data-original-width="285" height="109" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgizgbKu9VRfknkEyZ7cd7AFOm6vIWQ7uef3pvugk1BJOUhBojJGfo7GLlUsSYMGgCrHhK6vOYa9fmcZkrdHN19kgRD1ukD1unmzAMvnATsbsgtd2j1QBzPgWU5BGdkxk011_D7V4YG4svp2S9byKCJNYhMhJYEWgJbtSW5dcvwVfVg9S4Tr65gSUQUsrs/w400-h109/nondualthinking.jpg" width="400" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; font-size: medium; text-align: center;"><br /></div><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;">2011<span lang="ZH-CN">年</span>6<span lang="ZH-CN">月</span>1<span lang="ZH-CN">日，我再次观察念头生灭的来处，有了更深领悟：一切念头与万象皆无来处、无去处、无住所，因缘性空、如梦如幻如魔术，无实体，如同空壳或水泡表面看似形象却无实体可得。再如同样一朵玫瑰，人看成红色，狗看成黑色，天人看成琉璃，饿鬼却看成火</span>——<span lang="ZH-CN">六道众生因业力不同而见相不同，这些皆是缘起假合、无实体的假相；并无一朵</span>“<span lang="ZH-CN">真玫瑰花</span>”<span lang="ZH-CN">存在或它真正实有的“红色属性”。若真能体悟此点，会清清楚楚感知，却不执为实有，皆如空花水月，无实体。如此，人空（婆酰迦经要旨）与法空（心经要旨）皆显。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">我也体悟到：所有我执与法执都因妄见而生。一切执着，皆因众生妄见有个</span>“<span lang="ZH-CN">不变</span>”<span lang="ZH-CN">的</span>“<span lang="ZH-CN">我</span>”“<span lang="ZH-CN">我所</span>”<span lang="ZH-CN">或</span>“<span lang="ZH-CN">法</span>”<span lang="ZH-CN">而执着。那么什么是</span>“<span lang="ZH-CN">我见</span>”<span lang="ZH-CN">？圣开师父说：</span>“<span lang="ZH-CN">所谓我见者，因一般凡夫众生，不了解人的身体是色、受、想、行、识五蕴的假和合体，固执人之我体是永恒的，今生死了，来生还是我体，这种恶见叫</span><span>‘<span lang="ZH-CN">人我见</span>’<span lang="ZH-CN">。世间凡夫不了解一切法乃缘生缘灭，固执诸法有真实体用之虚不实的见解，这种恶见叫</span>‘<span lang="ZH-CN">法我见</span>’<span lang="ZH-CN">。合此二者，简称为</span>‘<span lang="ZH-CN">我见</span>’<span lang="ZH-CN">。</span></span>”<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">《五蕴观》有言：</span><span>“<span lang="ZH-CN">夫生死之本莫过人法二执。迷身心总相。故执人我为实有。迷五蕴自相。故计法我为实有。</span>”<span lang="ZH-CN">，</span>“<span lang="ZH-CN">若 能依此身心相。谛观分明。于一切处但见五蕴。求人我相终不可得。名人空观。乘此观。行出分段生死。永处涅槃。名二乘解脱。计法我者用后观照之。知一一蕴皆 从缘生。都无自性。求蕴相不可得。则五蕴皆空。名法空观。若二观双照。了人我法我。毕竟空无所有。离诸怖畏。度一切苦厄。出变易生死。名究竟解脱。</span>”<span lang="ZH-CN">，</span>“<span lang="ZH-CN">且计人我者。凡夫之执也。计法我者。二乘之滞也。故令修二观。方能了妄证真。岂可离也。</span>”</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">所谓</span>“<span lang="ZH-CN">人我见</span>”<span lang="ZH-CN">，就是从小到大、生生世世，都以为有一个不变之</span>“<span lang="ZH-CN">我</span>”<span lang="ZH-CN">。比如有人说：</span>“<span lang="ZH-CN">我长大了，但我还是我；真我是永恒不变的。</span>”<span lang="ZH-CN">或者觉得有个</span>“<span lang="ZH-CN">能见、能觉</span>”<span lang="ZH-CN">者，一直不变，却不知其实从小到大、生生世世无非是生灭不已的因缘法，并没有哪个不变之</span>“<span lang="ZH-CN">我</span>”<span lang="ZH-CN">。实际上，听闻觉知并无</span>“<span lang="ZH-CN">觉者</span>”<span lang="ZH-CN">，只是现象过程，就像水之流动之外，并无</span>“<span lang="ZH-CN">水之体</span>”<span lang="ZH-CN">可得；风的吹动之外，并无</span>“<span lang="ZH-CN">风之体</span>”<span lang="ZH-CN">可寻。虽说觉性</span>/<span lang="ZH-CN">佛性永恒不失，起用不断，但</span>“<span lang="ZH-CN">觉</span>/<span lang="ZH-CN">佛性</span>”<span lang="ZH-CN">与</span>“<span lang="ZH-CN">现象</span>”<span lang="ZH-CN">，</span>“<span lang="ZH-CN">体</span>”<span lang="ZH-CN">与</span>“<span lang="ZH-CN">用</span>”<span lang="ZH-CN">亦是一如，不存在一个独立不变之真实体。倘若立</span>“<span lang="ZH-CN">佛性不变，万法在变</span>”<span lang="ZH-CN">，则依然是一种常见</span>/<span lang="ZH-CN">我见，与外道梵我无异。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">外道者</span><span lang="ZH-CN">虽能</span><span lang="ZH-CN">见证</span>“<span lang="ZH-CN">觉体</span>”<span lang="ZH-CN">，但因缺乏佛法正见，无法究竟。他们也提出</span>“<span lang="ZH-CN">行无我</span>”<span lang="ZH-CN">，但多半是</span>“<span lang="ZH-CN">无私我</span>”<span lang="ZH-CN">或</span>“<span lang="ZH-CN">不自我</span>”<span lang="ZH-CN">的概念，甚至有人能体会到</span>“<span lang="ZH-CN">超个人</span>”<span lang="ZH-CN">（如一切有情无情万物都是宇宙本体的自然运作），或者进入无能所之境，但依旧没有真正证得佛法</span>“<span lang="ZH-CN">法印之无我</span>”<span lang="ZH-CN">，因此还执一个</span>“<span lang="ZH-CN">超个人的梵我</span>”<span lang="ZH-CN">。在他们眼中，现象都只是生灭幻相，只有觉体才是真实不变的本体，正如佛陀所批评的</span>“<span lang="ZH-CN">第三外道，一分常论</span>”<span lang="ZH-CN">。他们虽然可能承认</span>“<span lang="ZH-CN">觉体无形相</span>”<span lang="ZH-CN">，但却坚持存在一个</span>“<span lang="ZH-CN">不变独立之体</span>”<span lang="ZH-CN">，与佛法的无我</span>/<span lang="ZH-CN">空性不同。佛法认定佛性</span>/<span lang="ZH-CN">觉性空性无我，且和现象不可分离，故称</span>“<span lang="ZH-CN">空明不二</span>”<span lang="ZH-CN">。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">六祖慧能：</span>“<span lang="ZH-CN">无常者，即佛性；有常者，即一切善恶诸法分别心。</span>”<br /><br /><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">道元禅师：</span>“<span lang="ZH-CN">草木丛林之无常，即为佛性；人物身心之无常，即为佛性；国土山河是无常，以其即佛性故。阿耨多罗三藐三菩提是无常，以其即佛性故。大般涅槃是佛性，以其即无常故。持二乘诸种小见者，经师、论师、三藏师等等，皆对六祖言论惊疑怖畏。如是则彼等即为外道之党。</span>”<br /><br /><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">不少人将佛性当成</span>“<span lang="ZH-CN">真我</span>”<span lang="ZH-CN">，却缺少佛教正见，坠入和外道相同的梵我见。佛陀在经典（如《楞伽经》）中详述：佛性</span>/<span lang="ZH-CN">如来藏是</span>“<span lang="ZH-CN">诸法空性</span>”<span lang="ZH-CN">之别名，并非真的</span>“<span lang="ZH-CN">我</span>”<span lang="ZH-CN">，只是佛为度</span>“<span lang="ZH-CN">惧怕无我、空</span>”<span lang="ZH-CN">之众生，以及教化相信</span>“<span lang="ZH-CN">真我</span>”<span lang="ZH-CN">的外道方便所说。佛教的佛性</span>/<span lang="ZH-CN">如来藏并非真的有我，不同于外道的梵我。圣开师父亦云：</span>“<span lang="ZH-CN">其实</span>‘<span lang="ZH-CN">真我</span>’<span lang="ZH-CN">也只是一个代名词，你若真把</span>‘<span lang="ZH-CN">真我</span>’<span lang="ZH-CN">当</span>‘<span lang="ZH-CN">真</span>’<span lang="ZH-CN">的我，那就错了；必须</span>‘<span lang="ZH-CN">无我是我</span>’<span lang="ZH-CN">才是真我。</span>”<span lang="ZH-CN">只是很多人不了解，遂不能对佛性建立正确见解。他们只知或体悟到</span>“<span lang="ZH-CN">觉体</span>”<span lang="ZH-CN">，却不懂</span>“<span lang="ZH-CN">觉性无我、空明不二</span>”<span lang="ZH-CN">，便落入外道见，难以断</span>“<span lang="ZH-CN">人我见</span>”<span lang="ZH-CN">。（有的人虽见觉体遍满一切，不属于哪一个人而是</span>“<span lang="ZH-CN">超个人的梵我</span>”<span lang="ZH-CN">，但仍执其为</span>“<span lang="ZH-CN">实体</span>”<span lang="ZH-CN">。）</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">之所以提到这些，是因为这正是我修行过程中的亲身经历与体会。我深知，若仅仅是悟了</span>“<span lang="ZH-CN">觉体</span>”<span lang="ZH-CN">却无正见、或未彻底了悟正见，还不算圆满。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;">“<span lang="ZH-CN">我</span>”<span lang="ZH-CN">只是假名假相，好比</span>“<span lang="ZH-CN">天气</span>”<span lang="ZH-CN">不过是假名而已，无独立</span>“<span lang="ZH-CN">天气之体</span>”<span lang="ZH-CN">可得。就如</span>“<span lang="ZH-CN">天气</span>”<span lang="ZH-CN">是云、风、雨、闪电等现象汇集的假名，无有恒常不变的</span>“<span lang="ZH-CN">体</span>”<span lang="ZH-CN">。同理，</span>“<span lang="ZH-CN">我</span>”<span lang="ZH-CN">之于五蕴也只是个方便称呼。尽管无常五蕴显现各种因缘起用，但并非由一个</span>“<span lang="ZH-CN">体</span>/<span lang="ZH-CN">根源</span>/<span lang="ZH-CN">梵我</span>”<span lang="ZH-CN">所生，也不见有我体根源，不过是一个</span>“<span lang="ZH-CN">因缘过程</span>”<span lang="ZH-CN">。</span>“<span lang="ZH-CN">佛性</span>”<span lang="ZH-CN">与</span>“<span lang="ZH-CN">显现</span>”<span lang="ZH-CN">，</span>“<span lang="ZH-CN">觉体</span>”<span lang="ZH-CN">与</span>“<span lang="ZH-CN">觉用</span>”<span lang="ZH-CN">也同此理</span>——<span lang="ZH-CN">它们都是空性无我，但觉性觉知却不断地起用，令山河大地尽显法身，同时又不可执着</span>“<span lang="ZH-CN">法身</span>”<span lang="ZH-CN">为实有。法身于万法内外无法可立，不存真实之体。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">因此，佛问阿奴逻陀：</span>“<span lang="ZH-CN">于汝意云何，如来可以色身见否？</span><span>"<span lang="ZH-CN">不也，世尊。</span>""<span lang="ZH-CN">如来可以色外见否？</span>""<span lang="ZH-CN">不也，世尊。</span>""<span lang="ZH-CN">如来可以受、想、行、识见否？</span>""<span lang="ZH-CN">不也，世尊。</span>""<span lang="ZH-CN">阿奴逻陀，生时汝尚不能立下如来的实存，死时即立如来终存在、如来终不存在、如来终存在即不存在、如来终非存在亦非不存在？</span></span>”&nbsp;<span lang="ZH-CN">这也意在破除人们把人我、法我当作实有的观念。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">破除</span>“<span lang="ZH-CN">人我见</span>”<span lang="ZH-CN">后，还需破</span>“<span lang="ZH-CN">法我见</span>”<span lang="ZH-CN">：即便体悟到五蕴内外并无人我之体，</span>“<span lang="ZH-CN">看时唯景色，听时唯声音；无看者、听者</span>”<span lang="ZH-CN">，亦需了悟万法（景色、声音等）也都是缘起性空，如梦如幻，无体可得。唯如此，方是</span>“<span lang="ZH-CN">了达二空</span>”<span lang="ZH-CN">。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">因为障碍源于无明妄见，若不觉悟二空，妄见妄执仍未根除，纵然修行再用功，也难得究竟解脱。正见正是佛教特有的精髓，是八正道中的首要。唯有依佛法正知正见并实修正法，生起智慧，了达二空、破除妄见，方能彻底解放自我意识。并非容易，却也非难到不可得；关键在于</span>“<span lang="ZH-CN">无明妄见</span>”<span lang="ZH-CN">，若能开智慧，自然能突破。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">我几年前就读过这些</span>“<span lang="ZH-CN">无我</span>”<span lang="ZH-CN">或</span>“<span lang="ZH-CN">空</span>”<span lang="ZH-CN">的道理，但近来才真正觉悟、体会。光有文字知识而无亲身证悟，便失去佛陀所教的真正意义；若一味觉得</span>“<span lang="ZH-CN">太深奥</span>”<span lang="ZH-CN">而不学习、不修行，也不对。其实也不必看完几百卷般若经，只要明白基本观念，建立起正知正见，并依之如实修观，要开智慧并非难事。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">若觉悟了，就应把正见落实在生活中</span>——<span lang="ZH-CN">正见即开了智慧，看破二空而摆脱一切妄见知见的</span>“<span lang="ZH-CN">清净觉知</span>”<span lang="ZH-CN">。这是一个</span>“<span lang="ZH-CN">很自然</span>”<span lang="ZH-CN">的东西，真要说修也不算修。我们要明白，</span>“<span lang="ZH-CN">保持无念并觉照</span>”<span lang="ZH-CN">虽然是修行的一种状态，但不能说</span>“<span lang="ZH-CN">无念</span>+<span lang="ZH-CN">觉照</span>=<span lang="ZH-CN">已经了达二空、破除妄见</span>”<span lang="ZH-CN">。譬如，有人妄想</span>“<span lang="ZH-CN">有魔鬼跟踪我</span>”<span lang="ZH-CN">，我若教他</span>“<span lang="ZH-CN">不要想魔鬼，保持不想就好</span>”<span lang="ZH-CN">，他也许能暂时忘记，可终究难免恐惧回流。或晚上睡觉虽暂时忘了烦恼，但醒来又回到原形</span>——<span lang="ZH-CN">因为妄见未断，未从错觉中醒来。</span><br /><br /><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">同理，要彻底破除我见，也不是</span>“<span lang="ZH-CN">不要去想</span>”<span lang="ZH-CN">就能解决，这只是在修定，不是觉悟。即使达到</span>“<span lang="ZH-CN">完全忘我、融入一切</span>”<span lang="ZH-CN">，若未见性，也无法破除我见。</span><br /><br /><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">唯有真正觉悟到</span>“<span lang="ZH-CN">本来并无魔鬼</span>”<span lang="ZH-CN">，才会彻底解脱恐惧和烦恼；</span>“<span lang="ZH-CN">无我</span>”<span lang="ZH-CN">亦然，非</span>“<span lang="ZH-CN">不要想</span>”<span lang="ZH-CN">就能行。自</span>2006<span lang="ZH-CN">年起，我修行中也常有</span>“<span lang="ZH-CN">忘我</span>”<span lang="ZH-CN">或</span>“<span lang="ZH-CN">融入自然</span>”<span lang="ZH-CN">等体验，但这些都只是暂时的，无法破除我见。唯有觉悟本来无我，</span>“<span lang="ZH-CN">我</span>”<span lang="ZH-CN">只如</span>“<span lang="ZH-CN">魔鬼</span>”“<span lang="ZH-CN">圣诞老人</span>”“<span lang="ZH-CN">空中花</span>”<span lang="ZH-CN">等妄见，根本不存在，才会从此不再被妄见迷惑；这并不是</span>“<span lang="ZH-CN">不要想</span>”<span lang="ZH-CN">就可办到。然而，一旦我见破除，</span>“<span lang="ZH-CN">忘我</span>”<span lang="ZH-CN">就会很自然地发生，不再像以前一样觉得那么特别。</span><br /><span lang="ZH-CN">举个例子，多年前我跟你说过，我静静看着树时，突然</span>“<span lang="ZH-CN">我</span>”<span lang="ZH-CN">消失了，没有</span>“<span lang="ZH-CN">我在身体里看外面景色</span>”<span lang="ZH-CN">的感受，只是好像融入大自然；只有</span>“<span lang="ZH-CN">树</span>”<span lang="ZH-CN">、只有</span>“<span lang="ZH-CN">景色</span>”<span lang="ZH-CN">，清楚知觉却无内外能所。这种境界当时觉得稀奇，但其实很多人在童年、无意间也经历过</span>“<span lang="ZH-CN">忘我</span>”<span lang="ZH-CN">，并不一定需要修行才能体验，不算真正的觉悟或</span>“<span lang="ZH-CN">明心见性</span>”<span lang="ZH-CN">，只能说是一种见证（说明修行确能超越自我意识）。因为从自我到忘我落差巨大，所以觉得殊胜、特别。</span><br /><span lang="ZH-CN">但自觉悟</span>“<span lang="ZH-CN">本来无我</span>”<span lang="ZH-CN">后，就不同了。自那时以来，我时时不见有</span>“<span lang="ZH-CN">我</span>”<span lang="ZH-CN">，也无须</span>“<span lang="ZH-CN">刻意忘掉我</span>”<span lang="ZH-CN">。不会再把</span>“<span lang="ZH-CN">无我</span>”<span lang="ZH-CN">当成特殊境界（原本就不是境界，而是法印，本自无我）。更不会说有什么</span>“<span lang="ZH-CN">跳出</span>”<span lang="ZH-CN">或</span>“<span lang="ZH-CN">进入</span>”<span lang="ZH-CN">无我的过程；既无需用心修或达到</span>“<span lang="ZH-CN">无我</span>”<span lang="ZH-CN">，也不用常常想着</span>“<span lang="ZH-CN">无我</span>”<span lang="ZH-CN">（因为连</span>“<span lang="ZH-CN">空</span>”<span lang="ZH-CN">也空了）。一切了了分明地显现，没有能所，没有人与法，却又听闻觉知，分明微妙，同时又自然平凡。</span>“<span lang="ZH-CN">看时只见景色，并无观者</span>”<span lang="ZH-CN">，不仅意味着无我，也不是</span>“<span lang="ZH-CN">什么都空空的没感觉</span>”<span lang="ZH-CN">，而是没有</span>“<span lang="ZH-CN">能所</span>”<span lang="ZH-CN">，景色虽如梦幻泡影，却仍清晰可现，便是</span>“<span lang="ZH-CN">觉性觉知</span>”<span lang="ZH-CN">。如此才是</span>“<span lang="ZH-CN">二空显真如</span>”<span lang="ZH-CN">。《佛性论》云：「佛性者，即是人法二空所显真如。由真如故，无能骂所骂，通达此理，离虚妄执。」且不需特别在静坐中才体验，而是每时每刻面对人事物都能如此。现在我的修行也不一样了。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">譬如，我过去未觉悟时，静坐往往存有各种目标：要放下、要不起念、要更专注觉照、要明心见性、要回归自性等等。如今则不同：打坐并不是为了</span>“<span lang="ZH-CN">显现佛性</span>”<span lang="ZH-CN">，而是</span>“<span lang="ZH-CN">坐即佛性</span>”<span lang="ZH-CN">。打坐只是打坐，仅此而已，空调声、身体呼吸，都是佛性</span>——<span lang="ZH-CN">本来无我、本自清净的觉知。如果我见未断，即便知识上晓得</span>“<span lang="ZH-CN">诸法因缘生、诸法因缘灭</span>”<span lang="ZH-CN">，还是无法真切体会，因为心中仍执着</span>“<span lang="ZH-CN">有个觉者在看外缘</span>/<span lang="ZH-CN">外境</span>”<span lang="ZH-CN">。如若悟</span>“<span lang="ZH-CN">本来无我</span>”<span lang="ZH-CN">，才能真实体会：一切皆因缘法。若有狗、狗吠、空气、人耳朵等因缘，在那一刻显现</span>“<span lang="ZH-CN">听到声音</span>”<span lang="ZH-CN">，此时整个宇宙就只有那声音，一个清净的觉知，并没有</span>“<span lang="ZH-CN">听者</span>”<span lang="ZH-CN">。也非</span>“<span lang="ZH-CN">某个能觉</span>”<span lang="ZH-CN">在照听那声音，而是宇宙因缘和合下所显</span>“<span lang="ZH-CN">听</span>”<span lang="ZH-CN">之现象；吃饭亦同理</span>——<span lang="ZH-CN">是整个宇宙在吃饭。虽然这种说法不易凭思考理解，但却能亲身感受到。（类似颇求那比丘问佛陀：</span>“<span lang="ZH-CN">为谁受？</span>”<span lang="ZH-CN">佛陀答：</span>“<span lang="ZH-CN">若我言有受者，你会问</span>‘<span lang="ZH-CN">谁在受？</span>’<span lang="ZH-CN">；但实际上应问</span>‘<span lang="ZH-CN">何因缘故有受？</span>’<span lang="ZH-CN">佛陀会答</span>‘<span lang="ZH-CN">触缘故有受，受缘爱。</span>’”<span lang="ZH-CN">）</span><br /><span lang="ZH-CN">由此，在日常行住坐卧，都能像这样修行，无需再设什么</span>“<span lang="ZH-CN">开悟</span>”<span lang="ZH-CN">或</span>“<span lang="ZH-CN">恢复本性</span>”<span lang="ZH-CN">的目标，当下既是悟，也是佛性。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">也不必执着</span>“<span lang="ZH-CN">去妄</span>”<span lang="ZH-CN">或</span>“<span lang="ZH-CN">去念</span>”<span lang="ZH-CN">或</span>“<span lang="ZH-CN">去三毒</span>”<span lang="ZH-CN">而修。若已了达人法二空，连这些目标都不必执着，只有每时每刻的</span>“<span lang="ZH-CN">实证、印证</span>”<span lang="ZH-CN">。也就是觉知：一切念头、妄想、烦恼，皆空不可得。如果了知这点，不会把妄念当真，自然不执着，则一切念头无为无作，自行了脱，不留痕迹。如果把妄念当真实之物非得去掉，那就留下了痕迹，使念念相续。正所谓</span>“<span lang="ZH-CN">当观一切法如梦幻泡影，显现却无实体</span>”<span lang="ZH-CN">。因缘所生，因缘尽即了，无需造作，可自解脱三毒。若有我见，则以为</span>“<span lang="ZH-CN">我能控制念头的生起</span>”<span lang="ZH-CN">，或</span>“<span lang="ZH-CN">我守着一个觉者去看念头、不受其影响</span>”<span lang="ZH-CN">，那还是假造作，我执尚未断，故不得解脱。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">对一个尚未觉悟的人而言，可能也理解</span>“<span lang="ZH-CN">修行要觉照、不要胡思乱想、不执着</span>”<span lang="ZH-CN">等道理，但尚未了达人法二空就仍会有所差别。譬如</span>“<span lang="ZH-CN">念念不相续</span>”<span lang="ZH-CN">对未觉悟的人来说是</span>“<span lang="ZH-CN">在觉照中，不让胡思乱想没完没了</span>”<span lang="ZH-CN">，但对觉悟无我的人来说，则是</span>“<span lang="ZH-CN">因见一切法本就没有连续之我体，不依不续，所以不会再执着任何连续体，一切自然当了</span>”<span lang="ZH-CN">。因此，觉悟之后，</span>“<span lang="ZH-CN">正见、正觉</span>”<span lang="ZH-CN">会让修行更自如，也更有方向。修行既需要正见，也需要觉悟，还要能将其落实在日常里（行）。若只讲</span>“<span lang="ZH-CN">修</span>”<span lang="ZH-CN">不讲正见，容易落入外道式修行；若只讲</span>“<span lang="ZH-CN">正见</span>”<span lang="ZH-CN">而不修观行，不过是书本知识；或者虽学了些佛理、也认真修行，但若</span>“<span lang="ZH-CN">我见</span>”<span lang="ZH-CN">不断，仍不能解脱。故必须</span>“<span lang="ZH-CN">见、证、行</span>”<span lang="ZH-CN">三者具足，行解相应，方得圆满。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">这些并非空想，而是真实可见的。我不敢说自己的修行有多大成就，也不敢说自己修得很精进，但小小进步已使我对法更有信心。我明白佛法并非只属于大菩萨、圣者；我们凡夫也能切实感受和受用。比如，我感觉自从某些觉悟后，内心贪嗔痴逐渐淡薄，很多执着都放下，生活中烦恼轻、幸福感增强。当然，我也知道成佛之路还很遥远。</span><o:p></o:p></p><div align="center" class="MsoNormal" style="font-size: medium; text-align: center;"><hr align="center" size="2" width="100%" /></div><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><b>2013</b><b><span lang="ZH-CN">年</span>4</b><b><span lang="ZH-CN">月</span>25</b><b><span lang="ZH-CN">日</span><span lang="ZH-CN">&nbsp;</span></b><b><span lang="ZH-CN">写给我母亲，解释</span>“Hīnayana(</b><b><span lang="ZH-CN">小乘</span>)”</b><b><span lang="ZH-CN">修法</span><o:p></o:p></b></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">在我第二篇文章里提过：</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;">“<span lang="ZH-CN">许多人以为</span>‘<span lang="ZH-CN">无我</span>’<span lang="ZH-CN">是修到没有我相的一种境界。诚然，这的确重要，是一种修行成就；但佛陀在经中所言</span>‘<span lang="ZH-CN">无我</span>’<span lang="ZH-CN">并不是成就，而是</span>‘<span lang="ZH-CN">法印</span>’——<span lang="ZH-CN">对一切法而言，本来就无我，本来就无</span>‘<span lang="ZH-CN">能觉者</span>/<span lang="ZH-CN">所觉对象</span>’<span lang="ZH-CN">的对立，无</span>‘<span lang="ZH-CN">见者</span>/<span lang="ZH-CN">听者</span>/<span lang="ZH-CN">行者</span>’<span lang="ZH-CN">。在听声音时，一直以来都只有声音，没有</span>‘<span lang="ZH-CN">闻者</span>’<span lang="ZH-CN">，也没有</span>‘<span lang="ZH-CN">我</span>’<span lang="ZH-CN">，本来就是如此，无需刻意</span>‘<span lang="ZH-CN">消灭</span>’<span lang="ZH-CN">一个</span>‘<span lang="ZH-CN">我</span>’<span lang="ZH-CN">，因为根本没什么</span>‘<span lang="ZH-CN">我</span>’<span lang="ZH-CN">可消灭。这是需要体悟的，不是修行或境界。如果没有真正体悟，无论如何修也达不到自如。</span>‘<span lang="ZH-CN">无我</span>’<span lang="ZH-CN">并非成就或境界，而是法本无我，本来如此。</span>”<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">小乘行者以渐修的方式定慧双修，最终得以</span>“<span lang="ZH-CN">征悟人我空</span>”<span lang="ZH-CN">。正如我在第二篇文章所举例，当达到那种层次后，也无需透过入定去体会</span>“<span lang="ZH-CN">忘我</span>”“<span lang="ZH-CN">身心脱落</span>”<span lang="ZH-CN">，可以时时自然融入法界，没有能所内外，不依靠任何有为法的辅助。若只是暂时体验身体消失，那是入定，不是开悟。若有人在第一篇文章所描写的见地，也许可以暂时进入一种</span>“<span lang="ZH-CN">舍身忘我</span>”<span lang="ZH-CN">的状态，却无法持续，因为身见、我见尚未断。若真正了悟人我本空，日常生活中我相、身心相都会脱落，无需靠打坐入定就能达成。定与慧不同，却需双修。</span><o:p></o:p></p><div align="center" class="MsoNormal" style="font-size: medium; text-align: center;"><hr align="center" size="2" width="100%" /></div><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><b>2013</b><b><span lang="ZH-CN">年</span>5</b><b><span lang="ZH-CN">月</span>14</b><b><span lang="ZH-CN">日</span><o:p></o:p></b></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">母亲问我一个问题，我在邮件中回覆，谈到</span>“<span lang="ZH-CN">习气、业力</span>”<span lang="ZH-CN">、</span>“<span lang="ZH-CN">自然无为</span>”<span lang="ZH-CN">、以及见地的关系。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><b><span lang="ZH-CN">问：</span></b><br /><span lang="ZH-CN">那天听了一首</span>VCD<span lang="ZH-CN">里的歌，旋律优美，我只听了两遍，但接下来两三天脑海里不时浮现这首轻快的曲调。是不是因为</span>“<span lang="ZH-CN">喜欢</span>”<span lang="ZH-CN">而执着了？陈老师说现在的人时时用手机、电脑，让他们停也停不下来，是否会危害修行？因为这种习性会影响不染着的清净。那我是不是连手机游戏都不该玩？你们工作学习都要用电脑，如何才能不让它成为习性？你们常听音乐，不会着迷吗？我不明白。</span><br /><span lang="ZH-CN">芳姨送我一本弘一大师的书，我正在读，里头讲到八关斋戒禁止唱歌跳舞看戏</span>——<span lang="ZH-CN">说这些都障碍道心</span>——<span lang="ZH-CN">诗词歌赋亦然。我平时喜欢看书、以前爱看电影，这些内容肯定会储存到八识田里。我们做在家人，处处外缘，想要每一念都保持庄严、不染不除，不容易。你是不是都这样修？</span><br /><span lang="ZH-CN">有空可否再写些偈语给我看呢？与佛同在。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><b><span lang="ZH-CN">答：</span></b><br /><span lang="ZH-CN">我们的真如本性时刻展现在每一刻：佛性即</span>“<span lang="ZH-CN">明</span>”<span lang="ZH-CN">（灵明觉体）与</span>“<span lang="ZH-CN">空</span>”<span lang="ZH-CN">（性空无我）。其中，</span>“<span lang="ZH-CN">明</span>”<span lang="ZH-CN">指的是</span>“<span lang="ZH-CN">心</span>”<span lang="ZH-CN">，</span>“<span lang="ZH-CN">空</span>”<span lang="ZH-CN">指的是</span>“<span lang="ZH-CN">性</span>”<span lang="ZH-CN">。它虽灵明，却性空不可得。真如本性本自圆成，无所缺，所以也无需另外造作、修、改进。既然性本来如此，何须人造？但为什么我们从无始以来一直在生死烦恼之中？因为</span>“<span lang="ZH-CN">无明</span>”——<span lang="ZH-CN">不明本性与错误知见</span>/<span lang="ZH-CN">我见，从而生起种种造作（造作</span>=<span lang="ZH-CN">业力），使得生死烦恼不已。若真正证悟本性，便可于每一刻印证，自然无为，不再造作。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">什么是</span>“<span lang="ZH-CN">有为</span>”<span lang="ZH-CN">？什么又是</span>“<span lang="ZH-CN">造作</span>”<span lang="ZH-CN">？只要有所求，就是造作；有执着即是造作；有我执也是造作；任何对立也是造作；想将所见与相分离还是造作。造作会变成一种</span>“<span lang="ZH-CN">动力</span>”<span lang="ZH-CN">，就像轮子在转</span>——<span lang="ZH-CN">转得越快，惯性越大，忽然要停也不容易。既然无我是法印，一切法本无我，那么</span>“<span lang="ZH-CN">造作</span>”<span lang="ZH-CN">本身也本无我。如果真有个</span>“<span lang="ZH-CN">我</span>”<span lang="ZH-CN">和</span>“<span lang="ZH-CN">我所</span>”<span lang="ZH-CN">，那就能一想到</span>“<span lang="ZH-CN">我不要造作</span>”<span lang="ZH-CN">，造作就立刻停止，可事实并非如此。造作是因缘所生的法，一旦生起，动力印刻在第八识里，便会不断浮现。那个</span>“<span lang="ZH-CN">想要控制造作</span>”<span lang="ZH-CN">的念头也可能是</span>“<span lang="ZH-CN">无明</span>/<span lang="ZH-CN">业力的习性</span>”<span lang="ZH-CN">产生的另一个造作</span>/<span lang="ZH-CN">我执，认为有我可以控制或压制念头，但其实并不能解脱。第八识的特性如此：只要有造作、执着，便种下印痕。为什么听到马路声不会留下印痕，而喜欢的歌却会？正是由于执着，带来动力，形成一种习性。若我们不跟随它，不再加大这股动力，它就会渐渐失去力量，念头自然平息。好比坐在草地上会压出一个痕迹（比喻第八识的记印），但当我们离开，那痕迹会慢慢复原。</span><br /><span lang="ZH-CN">不过，这还没能解决</span>“<span lang="ZH-CN">根本无明我执</span>”——<span lang="ZH-CN">所以仍不能彻底解决造作根源的问题。根本我执来源于</span>“<span lang="ZH-CN">造作习性</span>”<span lang="ZH-CN">与第八识的无明种子。贪嗔痴之造作基于错误见解（能所对立）：自认为</span>“<span lang="ZH-CN">我</span>”<span lang="ZH-CN">能得到想要的（贪），或排斥不想要的（嗔），而不知</span>“<span lang="ZH-CN">我</span>”<span lang="ZH-CN">之外本无体（无明）。想要从根本上破除，就必须</span>“<span lang="ZH-CN">见性</span>”<span lang="ZH-CN">。用意志力强行破烦恼、我执并无用。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">前面谈了</span>“<span lang="ZH-CN">造作</span>”<span lang="ZH-CN">，再说说</span>“<span lang="ZH-CN">无为</span>”<span lang="ZH-CN">与</span>“<span lang="ZH-CN">自然</span>”<span lang="ZH-CN">。证悟本性后会体会到</span>“<span lang="ZH-CN">自然</span>”<span lang="ZH-CN">。不过，这里的</span>“<span lang="ZH-CN">自然</span>”<span lang="ZH-CN">并不是</span>“<span lang="ZH-CN">习以为常</span>”<span lang="ZH-CN">的意思。平时人们常说</span>“<span lang="ZH-CN">我早就习惯了，已经自然了</span>”<span lang="ZH-CN">，或</span>“<span lang="ZH-CN">本来不会骑车，学会之后就顺手自然</span>”——<span lang="ZH-CN">这不一样。真正的</span>“<span lang="ZH-CN">自然</span>”<span lang="ZH-CN">是指：一切所见所闻、所有行为动作，都是佛性</span>/<span lang="ZH-CN">觉性自然之妙用，皆是缘起法，并无我在主宰。因缘之下，自然生灭，来去自由。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><br /><span lang="ZH-CN">什么是</span>“<span lang="ZH-CN">无为</span>”<span lang="ZH-CN">？道教</span>/<span lang="ZH-CN">老子也讲无为，如</span>“<span lang="ZH-CN">人法地、地法天、天法道、道法自然</span>”<span lang="ZH-CN">等。佛教同样提倡无为，不过这里最好前面加一字，叫</span>“<span lang="ZH-CN">为无为</span>”<span lang="ZH-CN">。老子说：</span>“<span lang="ZH-CN">为无为，事无事，味无味。</span>”<span lang="ZH-CN">无为不是说我们什么都不做、像根木头；而是说我们每一个行为、每一个体验都在不立能所、不执着</span>“<span lang="ZH-CN">我</span>”<span lang="ZH-CN">的前提下自然而生。真正的无为是</span>“<span lang="ZH-CN">洞悉本来无我，知道没有作者或所作，一切当下本性充分显露，毫无自我牵扯</span>”<span lang="ZH-CN">。这才是真无为。我所说的</span>“<span lang="ZH-CN">无心</span>”<span lang="ZH-CN">不单是</span>“<span lang="ZH-CN">没有分别善恶念头</span>”<span lang="ZH-CN">，而是</span>“<span lang="ZH-CN">无我</span>”<span lang="ZH-CN">。（暂时的</span>“<span lang="ZH-CN">忘我无心</span>”<span lang="ZH-CN">不代表见性，唯有真正证悟法印之无我后，才会自然呈现</span>“<span lang="ZH-CN">无心</span>”<span lang="ZH-CN">。</span>“<span lang="ZH-CN">体验</span>”<span lang="ZH-CN">与</span>“<span lang="ZH-CN">体悟</span>”<span lang="ZH-CN">不同。）</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">唯有真正</span>“<span lang="ZH-CN">无我</span>”<span lang="ZH-CN">，方能</span>“<span lang="ZH-CN">全性即修，全修即性，性修不二</span>”<span lang="ZH-CN">。举例：若念佛时，全部本性仅仅展现在这一句</span>“<span lang="ZH-CN">阿弥陀佛</span>”<span lang="ZH-CN">的圣号当中，无作者、无所作、无内外，整个宇宙都</span><span>仅仅展现</span><span lang="ZH-CN">在这</span><span>“</span><span lang="ZH-CN">一念阿弥陀佛</span><span>”</span><span lang="ZH-CN">中。日常生活中的走路、吃饭、做事，同样可以如此，这就能动静一如。无为并非消极，而是大自由。</span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">若尚未见性，就会觉得</span>“<span lang="ZH-CN">自然</span>”“<span lang="ZH-CN">无为</span>”<span lang="ZH-CN">遥不可及。很多人嚷着</span>“<span lang="ZH-CN">我要放下，我要解脱</span>”<span lang="ZH-CN">，却做不到。因为根本我执必须通过</span>“<span lang="ZH-CN">悟</span>”<span lang="ZH-CN">来破，需要启发智慧。唯有觉悟方能真正</span>“<span lang="ZH-CN">看破、放下</span>”<span lang="ZH-CN">。去除无明的方法并非</span>“<span lang="ZH-CN">不要想就好</span>”<span lang="ZH-CN">，就像有人怕房里有魔鬼，要解决办法不是叫他</span>“<span lang="ZH-CN">别想魔鬼</span>”<span lang="ZH-CN">，而是</span>“<span lang="ZH-CN">把灯打开</span>”<span lang="ZH-CN">，一看就知根本没有魔鬼，可见他的无明是没有依据的。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><br /><span lang="ZH-CN">同理，若要破除对人我、法我之执，就得亲证</span>“<span lang="ZH-CN">般若智慧</span>”<span lang="ZH-CN">，真正觉悟</span>“<span lang="ZH-CN">本来无我</span>”<span lang="ZH-CN">，如同打开灯，一下就明白了。悟到空性后，大部分我执会逐渐消退，只是初悟还会有细微之惑，唯至佛位才彻底超越。通达人法二空时，一切念头、万法皆是清净觉知，且无体虚幻，本无生住灭、无方所可得，如梦幻泡影。缘起既生，缘灭则了，所念所见所闻所行，如水中作画，虽历历分明，却不留痕迹，毕竟空明。即便暂有</span>“<span lang="ZH-CN">造作</span>”<span lang="ZH-CN">之现象，也能自然解放，不必刻意</span>“<span lang="ZH-CN">放下</span>”<span lang="ZH-CN">，也无需对抗。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><br /><span lang="ZH-CN">所以，虽我说</span>“<span lang="ZH-CN">无为</span>”“<span lang="ZH-CN">自然</span>”<span lang="ZH-CN">，它更适合</span>“<span lang="ZH-CN">悟后起修</span>”<span lang="ZH-CN">。若一开始就喊</span>“<span lang="ZH-CN">一切行自然</span>”“<span lang="ZH-CN">本性具足不必修</span>”“<span lang="ZH-CN">不要有为，一切随它生灭</span>”<span lang="ZH-CN">，有人可能误以为那就是修行，结果反而成为</span>“<span lang="ZH-CN">最懒惰的修行人</span>”<span lang="ZH-CN">。解脱圣者是</span>“<span lang="ZH-CN">念念寂灭、无为</span>”<span lang="ZH-CN">，他若未悟，还以为自己在修</span>“<span lang="ZH-CN">无为法</span>”<span lang="ZH-CN">，实际上是一堆妄想不断。这种落差就在</span>“<span lang="ZH-CN">我执</span>”<span lang="ZH-CN">是否除去。若</span>“<span lang="ZH-CN">我见</span>”<span lang="ZH-CN">还在，一旦放松，又被习性牵着走。但当真正悟到</span>“<span lang="ZH-CN">空明智，性相一如</span>”<span lang="ZH-CN">，无为法对他就十分相合，且不必人教，他也能自然融入无为修行。有为法那种</span>“<span lang="ZH-CN">有所造作</span>”<span lang="ZH-CN">式的修行方法对他不再适合。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><br /><span lang="ZH-CN">若尚未证悟，一些基础修行还是很重要。譬如每天打坐，培育定慧；在家人要尽量减少不必要的外攀缘，要珍惜人身短暂且难得的修行因缘；在日常保持觉照，多修定心、观照本来面目或反闻自性。修行须脚踏实地，一步一步来，不可急于</span>“<span lang="ZH-CN">跳级</span>”<span lang="ZH-CN">。不过，如果像我一样，以</span>“<span lang="ZH-CN">观修</span>”<span lang="ZH-CN">直指，或许会更快、更直接地悟得本性。近年来已有不少人因我所分享的法要而得证悟，绝非一例两例。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="ZH-CN">首先可以先体悟</span>“<span lang="ZH-CN">觉性</span>”<span lang="ZH-CN">（参见我第一篇文章），打坐时可参：</span>“<span lang="ZH-CN">未生我以前的本来面目是什么？</span>”<span lang="ZH-CN">或</span>“<span lang="ZH-CN">念头未起时，谁在知？</span>”<span lang="ZH-CN">不必用思考去回答，而要</span>“<span lang="ZH-CN">反闻闻自性</span>”<span lang="ZH-CN">，真证悟后才知道。课本答案都没用，唯有亲证</span>“<span lang="ZH-CN">如人饮水，冷暖自知</span>”<span lang="ZH-CN">。不断观修，终有一日忽然妄念不生，看到自性遍满一切，本觉即是</span>“<span lang="ZH-CN">我之存在本身</span>”<span lang="ZH-CN">，不再疑惑。接着，再继续观修以破能所见，更进一步看破人我见，可依《婆酰迦经》。此时会领悟《楞严经》里所说</span>“<span lang="ZH-CN">吾人五阴就是佛性</span>”<span>(“<span lang="ZH-CN">阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生、随处灭尽、幻妄称相，其性真为妙觉明体；如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭；殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明、不动周圆妙真如性；性真常中，求于去来迷悟死生，了无所得。</span>”)</span><span lang="ZH-CN">，迷时为幻相、悟时为真心，性相一如。再来观修破除法我见。</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span lang="ZH-CN">（更新：</span><span>Soh</span><span lang="ZH-CN">指出，</span><span>John Tan</span><span lang="ZH-CN">此前写道：</span><span>“</span><span lang="ZH-CN">大乘佛教中的</span><span>‘</span><span lang="ZH-CN">常</span><span>’</span><span lang="ZH-CN">意味着不存在生灭的因，而非所谓的</span><span>‘</span><span lang="ZH-CN">不变与真实</span><span>’</span><span lang="ZH-CN">。</span><span>”, ““</span><span lang="ZH-CN">常</span><span>”</span><span lang="ZH-CN">并非指有个东西保持不变，而是指没有生之因。</span><span>”</span><span lang="EN-GB">）</span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ZH-CN" style="font-size: medium;">如果对无我的体悟已够深，<span lang="ZH-CN" style="line-height: 18.4px;">则不仅仅专注于</span>静坐，但是静坐还是重要的。此时</span><span style="font-size: small;">“</span><span lang="ZH-CN" style="font-size: medium;">修</span><span style="font-size: small;">”</span><span lang="ZH-CN" style="font-size: medium;">更多是在日常中去印证</span><span style="font-size: small;">——</span><span lang="ZH-CN" style="font-size: medium;">无论行走、说话、看电视、做事，都要完全敞开，完全融入当下的行为，就如我说的</span><span style="font-size: small;">“</span><span lang="ZH-CN" style="font-size: medium;">没有作者与所作，一切本性全然展现在此刻行为或体验中</span><span style="font-size: small;">”</span><span lang="ZH-CN" style="font-size: medium;">，完全没有一个</span><span style="font-size: small;">“</span><span lang="ZH-CN" style="font-size: medium;">我</span><span style="font-size: small;">”</span><span lang="ZH-CN" style="font-size: medium;">。未悟时也得面对人事物，悟后也得面对人事物，区别在于：若有智慧，整个宇宙在面对，而非</span><span style="font-size: small;">“</span><span lang="ZH-CN" style="font-size: medium;">我</span><span style="font-size: small;">”</span><span lang="ZH-CN" style="font-size: medium;">在面对。与他人交谈时，并无</span><span style="font-size: small;">“</span><span lang="ZH-CN" style="font-size: medium;">我</span><span style="font-size: small;">”</span><span lang="ZH-CN" style="font-size: medium;">与</span><span style="font-size: small;">“</span><span lang="ZH-CN" style="font-size: medium;">别人</span><span style="font-size: small;">”</span><span lang="ZH-CN" style="font-size: medium;">，而是一整个行动，没有我相、人相、众生相、寿者相。这时也应多修慈悲喜舍，把自己了解的佛法分享给别人，这样才能福慧双修。当然，<span lang="ZH-CN" style="line-height: 18.4px;">还需</span>维持打坐，因为打坐仍是很有益处的；连佛陀悟后也日日静坐，我也尽量抽空打坐。</span><span style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><o:p>&nbsp;</o:p></p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><div class="body" id="post-body-10469865"><h5 class="uiStreamMessage userContentWrapper" data-ft="{&quot;type&quot;:1,&quot;tn&quot;:&quot;K&quot;}" style="font-size: medium;"><span style="font-weight: normal;"><span class="userContent" style="font-family: Noto Sans; font-size: medium;"></span></span></h5><p data-end="7" data-start="0" style="font-size: medium;"><strong data-end="7" data-start="0"><span style="font-family: Noto Sans; font-size: medium;">更新：</span></strong></p><p data-end="50" data-start="9" style="font-size: medium;"><span style="font-family: Noto Sans; font-size: medium;">为了更明确地说明在见到实相以后，修行和禅修依然需要持续进行，以下是一些相关的摘录。</span></p><hr data-end="55" data-start="52" style="font-size: medium;" /><p data-end="77" data-start="57" style="font-size: medium;"><b><span style="font-family: Noto Sans; font-size: medium;">John Tan多年前曾说：</span></b></p><blockquote data-end="460" data-start="79" style="font-size: medium;"><p data-end="176" data-start="81"><span style="font-family: Noto Sans; font-size: medium;">“在这个见地（见无我）之后，务必要对‘无我’之道与修行之路了然。许多人错误地认为，由于无我，所以无需做任何事、也无需修行——但这正是用‘自我观点’来理解‘无我’，即使已经获得了见地仍然如此。</span></p><p data-end="360" data-start="181"><span style="font-family: Noto Sans; font-size: medium;">并非因为没有自我，就什么都不用练习；而是因为没有自我，才显现出‘只有无明’与‘烦恼链锁’的活动。修行因此是为了对治无明以及这些带来苦恼的连串活动。虽无主体，但仍有“注意”可运用。因此，修行离不开智慧、观（毗婆舍那）、正念与定力。如果对这些修持无法娴熟，就不可能解脱。所以不要自欺欺人、给自己心理暗示，走上‘不修行’的错误道路，而白白浪费了无我这一珍贵的见地。</span></p><p data-end="460" data-start="365"><span style="font-family: Noto Sans; font-size: medium;">当然，也存在一种‘被动模式’的修行方式——无抉择的觉知（choiceless awareness），但不应将之误解为默认途径。这种方式很难算得上对任何技能的‘娴熟掌握’，更遑论究竟解脱了。”</span></p></blockquote><hr data-end="465" data-start="462" style="font-size: medium;" /><p data-end="501" data-start="467" style="font-size: medium;"><strong data-end="499" data-start="467"><span style="font-family: Noto Sans; font-size: medium;">2013年时，John Tan提到：</span></strong></p><blockquote data-end="573" data-start="502" style="font-size: medium;"><p data-end="573" data-start="504"><span style="font-family: Noto Sans; font-size: medium;">“安般念（Anapanasati，观息法）很好。在你对无我有了洞见之后，要掌握一种方法，能在不经过繁琐思考的情况下，让你进入无我的状态。”</span></p></blockquote><p data-end="602" data-start="575" style="font-size: medium;"><span style="font-family: Noto Sans; font-size: medium;">至于“无抉择的觉知”，<strong data-end="499" data-start="467">John Tan</strong>还补充道：</span></p><blockquote data-end="684" data-start="603" style="font-size: medium;"><p data-end="684" data-start="605"><span style="font-family: Noto Sans; font-size: medium;">“选择本身没有问题。唯一的问题在于‘选择 + 觉知’。正是那一点微细的念头——误以为有一个额外‘主体’（Soh 注：也即错误地添加或虚构出一个‘主体/施为者’）。”</span></p></blockquote><blockquote data-end="684" data-start="603"><p data-end="684" data-start="605"><span style="font-family: &quot;Noto Sans&quot;;">“真正的自由状态始终是自然的状态，也就是不再被自我/大我束缚的心境。你先要熟悉那种‘味道’：比如，通过专注呼吸的禅修练习，直到不见自我，只剩下吸气和呼气……然后你就能理解‘放下’究竟意味着什么。”</span><span>&nbsp;</span></p></blockquote><hr data-end="689" data-start="686" style="font-size: medium;" /><blockquote data-end="791" data-is-last-node="" data-is-only-node="" data-start="691" style="font-size: medium;"><p data-end="791" data-is-last-node="" data-start="693"><br /></p></blockquote><p style="-webkit-text-stroke-color: rgb(0, 0, 0); -webkit-text-stroke-width: 0px; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-size: medium; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; font-width: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 10.7px;"><span style="font-size: medium;"><span face="TimesNewRomanPS-BoldMT" style="font-kerning: none; font-weight: bold;">无我（</span><span face="TimesNewRomanPS-BoldMT" style="font-kerning: none; font-weight: bold;">Anatta</span><span face="TimesNewRomanPS-BoldMT" style="font-kerning: none; font-weight: bold;">）</span><span face="PingFangTC-Semibold" style="font-kerning: none; font-weight: bold;">邮</span><span face="TimesNewRomanPS-BoldMT" style="font-kerning: none; font-weight: bold;">件（中文版）</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-color: rgb(0, 0, 0); -webkit-text-stroke-width: 0px; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-size: medium; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; font-width: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 10.7px;"><span style="font-size: medium;"><span face="TimesNewRomanPS-BoldMT" style="font-kerning: none; font-weight: bold;">Soh</span><span style="font-kerning: none;"><br /></span><span style="font-kerning: none;">我发现这是我十年前写下的文章。</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-color: rgb(0, 0, 0); -webkit-text-stroke-width: 0px; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-size: medium; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; font-width: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 18.4px;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-kerning: none;"></span><br /></span></p><p style="-webkit-text-stroke-color: rgb(0, 0, 0); -webkit-text-stroke-width: 0px; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-size: medium; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; font-width: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 10.7px;"><span style="font-size: medium;"><span face="PingFangTC-Semibold" style="font-kerning: none; font-weight: bold;">给</span><span face="TimesNewRomanPS-BoldMT" style="font-kerning: none; font-weight: bold;">&nbsp;XX 的回复</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-color: rgb(0, 0, 0); -webkit-text-stroke-width: 0px; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-size: medium; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; font-width: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 10.7px;"><span style="font-size: medium;"><span face="TimesNewRomanPS-BoldMT" style="font-kerning: none; font-weight: bold;">XX，</span><span style="font-kerning: none;"><br /></span><span style="font-kerning: none;">谢谢你的提醒。我在写给 YY 的内容里，主要想表达的是“正见”的重要性。因为唯有建立正见，才能突破对一切法相的妄见和妄执，所以若想真正做到“无相”，就必须依靠正见。</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-color: rgb(0, 0, 0); -webkit-text-stroke-width: 0px; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-size: medium; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; font-width: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 10.7px;"><span style="font-kerning: none;"><span style="font-size: medium;">我在写下**第一篇文章（2010年6月）**时，的确还存在“执着于虚空法相”的现象。不过，随着不断舍弃对法相的执着，不再刻意去肯定一个“虚空相”，渐渐地体会到：觉性会随缘而行、随物而应。由于不特意去“肯定”某种“虚空相”，日常生活中便只是保持一种“无为无作”的自然觉照和觉知。</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-color: rgb(0, 0, 0); -webkit-text-stroke-width: 0px; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-size: medium; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; font-width: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 10.7px;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-kerning: none;">然而，直到</span><span face="TimesNewRomanPS-BoldMT" style="font-kerning: none; font-weight: bold;">2010年10月</span><span style="font-kerning: none;">真正觉悟到“法印之无我”，才彻底断除了对“我体”的迷惑、妄见和妄执。</span><span style="font-kerning: none;"><br /></span><span style="font-kerning: none;">以前正是因为执着一个“我体”，甚至把“觉体”误认为“我体”，才会出现所谓“虚空相”或“内外、能所”等执着。这些都离不开“我见”的范畴。也就是说：</span></span></p><ul style="font-size: medium;"><li style="-webkit-text-stroke-color: rgb(0, 0, 0); -webkit-text-stroke-width: 0px; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; font-width: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 10.7px;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-kerning: none;">将个人身心</span><span face="PingFangTC-Regular" style="font-kerning: none;">执为</span><span style="font-kerning: none;">我，是一种“我</span><span face="PingFangTC-Regular" style="font-kerning: none;">见</span><span style="font-kerning: none;">”；</span></span></li><li style="-webkit-text-stroke-color: rgb(0, 0, 0); -webkit-text-stroke-width: 0px; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; font-width: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 10.7px;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-kerning: none;">将如虚空的“</span><span face="PingFangTC-Regular" style="font-kerning: none;">觉</span><span style="font-kerning: none;">”</span><span face="PingFangTC-Regular" style="font-kerning: none;">执为</span><span style="font-kerning: none;">“我体”，也是“我</span><span face="PingFangTC-Regular" style="font-kerning: none;">见</span><span style="font-kerning: none;">”；</span></span></li><li style="-webkit-text-stroke-color: rgb(0, 0, 0); -webkit-text-stroke-width: 0px; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; font-width: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 10.7px;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-kerning: none;">将一个“不分内外”的</span><span face="PingFangTC-Regular" style="font-kerning: none;">觉</span><span style="font-kerning: none;">体当作永恒不</span><span face="PingFangTC-Regular" style="font-kerning: none;">变</span><span style="font-kerning: none;">的“我”，同</span><span face="PingFangTC-Regular" style="font-kerning: none;">样</span><span style="font-kerning: none;">是“我</span><span face="PingFangTC-Regular" style="font-kerning: none;">见</span><span style="font-kerning: none;">”。</span></span></li></ul><p style="-webkit-text-stroke-color: rgb(0, 0, 0); -webkit-text-stroke-width: 0px; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-size: medium; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; font-width: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 10.7px;"><span style="font-kerning: none;"><span style="font-size: medium;">但自从觉悟到“本来无我”之后，这种迷惑与执着便自然消失，不会再把“觉体”视为“虚空相的我体”，也不会见到有内外、能所、体用之分。觉性虽然遍满一切，却并无“我”。若觉悟到“本无我”，就不再把“觉”当成“我体”，也就不会掉入所谓“清净无染的虚空法相”，更不会去“肯定”某个我体（乃至虚空相的我体），也不会想要“守住”某个我体或法相。</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-color: rgb(0, 0, 0); -webkit-text-stroke-width: 0px; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-size: medium; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; font-width: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 10.7px;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-kerning: none;">因为在觉悟后，看得很清楚：并没有“三者”（观者、在观、所观）。换句话说，没有一个“如虚空般的无形觉体”在“看着”某个“虚空内的景色/念头/声音”等等。</span><span face="TimesNewRomanPS-BoldMT" style="font-kerning: none; font-weight: bold;">当看到景色时，就只有景色的显现</span><span style="font-kerning: none;">——而这便是觉性的觉知/佛性，再也不会刻意守住“无形如虚空的觉体”这一法相。由于无能所，连最遥远的山都只是自觉/清净觉知而已，完全没有内外或距离之分。所以山河大地尽是法身；觉性并不限于“虚空相”，觉也不是“无形相的虚空相”，而是彻底的性空、无体可得。如今在日常生活中，看东西、做事情，仅仅是自然的“知”——无我，也无“虚空法相”，很自然地就是“觉性觉知、空性了知”，不假造作。</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-color: rgb(0, 0, 0); -webkit-text-stroke-width: 0px; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-size: medium; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; font-width: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 10.7px;"><span style="font-kerning: none;"><span style="font-size: medium;">总而言之，一切法相都属于“我见/邪见”范畴，因此在我的体会里，“正见”极其重要。一旦觉悟了“二空”并破除了所有妄见妄执，就能超越一切法相。</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-color: rgb(0, 0, 0); -webkit-text-stroke-width: 0px; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-size: medium; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; font-width: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 18.4px;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-kerning: none;"></span><br /></span></p><p style="-webkit-text-stroke-color: rgb(0, 0, 0); -webkit-text-stroke-width: 0px; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-size: medium; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; font-width: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 10.7px;"><span style="font-size: medium;"><span face="PingFangTC-Semibold" style="font-kerning: none; font-weight: bold;">给</span><span face="TimesNewRomanPS-BoldMT" style="font-kerning: none; font-weight: bold;">&nbsp;YY 的回复</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-color: rgb(0, 0, 0); -webkit-text-stroke-width: 0px; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-size: medium; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; font-width: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 10.7px;"><span style="font-size: medium;"><span face="TimesNewRomanPS-BoldMT" style="font-kerning: none; font-weight: bold;">YY，</span><span style="font-kerning: none;"><br /></span><span style="font-kerning: none;">你所说的，我大致认同。但“没有被任何东西束缚、却依然存在觉知的状态”，并不是我所说的“法印之无我”或“觉悟正见”。这里所说的“觉悟本来无我”，指的是“觉悟”并“断除错误知见与迷惑”，而不是仅仅体会到“没有被东西绑住却还有觉知”的某种体验。</span><span style="font-kerning: none;"><br /></span><span style="font-kerning: none;">确实，你可能觉察到原来那些“绑住你”的东西都只是自己幻想出来、本就不实在的，所以顿时感到解放，解除因“自我妄想”而生的“累”。这种体会固然重要，但这并不是我所说的“断除我见”，也不是“本无我/法印之无我”的“觉悟”。至于你说的“愿意为道场和众生牺牲”，那是一种很大的理想与愿望，这种愿力未必就代表一定是佛教所提倡——任何人都可以有这种发心，包括非佛教徒。大乘固然注重“愿力”，但有愿不等于已经是菩萨或真正懂佛法；非佛教徒一样可能有牺牲奉献的精神，却从未接触过佛教或佛法。这些做事周到、为他人着想的品质，是每个人都应该学习的；即便我父亲不懂很多佛法，但他也做事非常周到，我也常向他学习。这种人生基础固然重要，却不代表已经明白佛法或达到“理事无碍”。</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-color: rgb(0, 0, 0); -webkit-text-stroke-width: 0px; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-size: medium; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; font-width: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 10.7px;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-kerning: none;">你提到“小乘者虽能无我相（住于觉体，理上无碍）”，但在我的理解和亲身领会里，小乘所证的无我相不只是“见到并住于觉体”。仅仅“见到觉体”并不代表完全觉悟“人我空”。就像我在</span><span face="TimesNewRomanPS-BoldMT" style="font-kerning: none; font-weight: bold;">第一篇文章</span><span style="font-kerning: none;">里，虽已见证“觉体”，也体会过“没有被任何东西束缚却仍有觉知”，但后来我依《Bahiya Sutta》观行，才忽然证悟“人我空”，从而彻底断除“我见”。婆酰迦（Bahiya）因佛陀当时的一句开示当下证得阿罗汉果，所以我认为小乘的体悟核心就是“证悟人我空”。</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-color: rgb(0, 0, 0); -webkit-text-stroke-width: 0px; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-size: medium; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; font-width: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 10.7px;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-kerning: none;">这时，连“镜子与影子”的比喻都不必使用了，因为已不存在“照者/所照”——一切就是了了分明的觉性觉知，而并不是某个“了了分明的我体”在照物。后来我对“万法缘起性空、如梦幻泡影”的</span><span face="PingFangSC-Regular" style="font-kerning: none;">真理</span><span style="font-kerning: none;">又有更深的体悟。所谓“二空显真如”，正如佛陀在《Kalaka Sutta》（迦罗迦经）中提到的：</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-color: rgb(0, 0, 0); -webkit-text-stroke-width: 0px; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-size: medium; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; font-width: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 10.7px;"><span style="font-kerning: none;"><span style="font-size: medium;">「比丘，如来在看时，不立有一个‘所看之物’，不立一个‘不被看到的东西’，也不立‘尚未看的东西’，不立‘观者’……在听时、在触时、在思时也是如此。因此，比丘，如来对于所有可见、可闻、可触、可思的现象，都只是‘如’。我告诉你：并没有任何‘如’比这更高或更崇高。」</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-color: rgb(0, 0, 0); -webkit-text-stroke-width: 0px; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-size: medium; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; font-width: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 10.7px;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-kerning: none;">这个“不立”，并不是“不要去想”那么简单，而是要</span><span face="TimesNewRomanPS-BoldMT" style="font-kerning: none; font-weight: bold;">证悟人法二空</span><span style="font-kerning: none;">的真理，由于不再妄见，所以真如自然显现。禅宗公案里也有类似表述：</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-color: rgb(0, 0, 0); -webkit-text-stroke-width: 0px; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-size: medium; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; font-width: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 10.7px;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-kerning: none;">雪峰说：“要会得此事，如同古镜——胡来胡现，汉来汉现。”</span><span style="font-kerning: none;"><br /></span><span style="font-kerning: none;">玄沙听后问：“倘若镜子破了又如何？”雪峰回答：“胡汉俱隐。”</span><span style="font-kerning: none;"><br /></span><span style="font-kerning: none;">玄沙说：“老和尚的脚跟还没点地呀！”</span><span style="font-kerning: none;"><br /></span><span style="font-kerning: none;">健代回应：“胡汉现成。”</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-color: rgb(0, 0, 0); -webkit-text-stroke-width: 0px; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-size: medium; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; font-width: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 10.7px;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-kerning: none;">所以，就我个人经验看，“见到觉体”之后，还需进一步体悟“觉”。并了悟“体、根源”/“一体”其实只是我们的“习见”。唯有破除“体、根源”这类习见障碍，才能更进一步明白“无我”。因为如果我们一直以习见来看待“觉”，就无法突破对“觉”本身可能产生的“法相/我执”。这也就无法真正了解“觉”的真面目。圣开师父所说的“如鸿飞空空无际，似刀割水水无痕”十分重要，可是“不执着”也分不同层次；要想真正做到“一点痕迹都不留”，就得破除一切我见、我执，包括对“觉”的执着与我见。这样才能让“觉性觉知、空性了知”真正落到实处。否则哪怕把“一体、根源、镜子”都视为某种“我相/法相”，依旧是执着，还会留下痕迹。</span><span style="font-kerning: none;"><br /></span><span style="font-kerning: none;">当彻底破了这种我见与我执，再将所证得的正见正觉运用于日常，就自然而然能在行住坐卧中体会到“如鸿飞空空无际，似刀割水水无痕”。</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-color: rgb(0, 0, 0); -webkit-text-stroke-width: 0px; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-size: medium; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; font-width: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 10.7px;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-kerning: none;">我也强调过：</span><span face="TimesNewRomanPS-BoldMT" style="font-kerning: none; font-weight: bold;">“无我”并非是一种“清净状态”</span><span style="font-kerning: none;">，而是“诸法本来如此”的法印，根本不是某个“状态、境界”或“清净”的东西。若体悟到“法印之无我”，那并不是要你维持住什么“清净境界”，而是在每时每刻、行住坐卧中都能体会并印证的真理。无论是待人处事、忙碌之中或静坐时，无论有没有念头，都同样是真理。听声音时，本来就只有声音的“清净觉知”，没有听者；看到景色、思想、做事时，全是缘起法——并无“觉者、观者、思想者、作者”。本来无我，无能所、无内外，而当下也都只是清净觉知。</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-color: rgb(0, 0, 0); -webkit-text-stroke-width: 0px; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-size: medium; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; font-width: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 10.7px;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-kerning: none;">就好比“世界上没有圣诞老人”或“天空里没有花”是客观真理（只是有人会妄见天空花、或迷信圣诞老人）。如果有人还想努力“保持一个‘没有圣诞老人的清净状态’”，就说明他没明白那是真理——因为哪里会有一个“特别的清净境界”可守？“圣诞老人”和“没有圣诞老人的清净境界”都只是妄想！本来就没有“圣诞老人”，何需另设“没有圣诞老人的境界”呢？“无我”也是如此：若真证悟到这个</span><span face="PingFangSC-Regular" style="font-kerning: none;">真理</span><span style="font-kerning: none;">，就不会在“理”和“事”上有障碍；理即事，事即理。不存在于事外另求“清净的无我之境”。万法皆空、色即是空，空即是色，色不异空，空不异色；并不是在事物之外另有“空”，也不是在人事物之外另有“佛性”。性相本一如，正如我在</span><span face="TimesNewRomanPS-BoldMT" style="font-kerning: none; font-weight: bold;">第二篇文章</span><span style="font-kerning: none;">里提过：如果离开“相”或“用”，就无所谓“佛性”。所以才能真正做到理事圆融、无有障碍。如果“人法二空”之理与现实事物是两个截然不同的东西，那修来也无济于事。</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-color: rgb(0, 0, 0); -webkit-text-stroke-width: 0px; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-size: medium; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; font-width: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 10.7px;"><span style="font-kerning: none;"><span style="font-size: medium;">如今，因为我对“我和我所”的执着减少了；毕竟本来就无我，万事万物又皆空性、无常性，宛如梦幻泡影，所以对待善恶、得失都能看得淡些。面对人事物时，也较为平静欢喜，不再执着于“我”或“得失”。做任何事皆是“随缘而作，随缘了”。我自己也在不断学习，只能将我有限的经验拿来分享。所以“觉悟无我”并非要保持某种出世间境界才“不被束缚”，而是在世间的每一个当下都能解脱。这就叫“正见”没有理事的障碍，而是“理事不二”（所谓“理不离事，事不离理”）。众生在事相中迷或不迷，关键在于有没有正见。若能在行住坐卧或为人处世中，将正见落到实处，就可以如“鸿飞空空”“刀割水无痕”。</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-color: rgb(0, 0, 0); -webkit-text-stroke-width: 0px; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-size: medium; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; font-width: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 18.4px;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-kerning: none;"></span><br /></span></p><p style="-webkit-text-stroke-color: rgb(0, 0, 0); -webkit-text-stroke-width: 0px; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-size: medium; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; font-width: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 10.7px;"><span face="TimesNewRomanPS-BoldMT" style="font-kerning: none; font-weight: bold;"><span style="font-size: medium;">附言（p.s.）</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-color: rgb(0, 0, 0); -webkit-text-stroke-width: 0px; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-size: medium; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; font-width: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 10.7px;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-kerning: none;">“我想再补充一点：不仅要有‘正见’，还要</span><span face="TimesNewRomanPS-BoldMT" style="font-kerning: none; font-weight: bold;">亲证、证悟</span><span style="font-kerning: none;">正见。‘无我’与‘空’作为法印，并不只是抽象观念；它们是能够‘活生生地被体验、被落实在每个当下’的真理。一旦‘见’到，就会成为自然状态，</span><span face="PingFangSC-Regular" style="font-kerning: none;">无费力也</span><span style="font-kerning: none;">无</span><span face="PingFangSC-Regular" style="font-kerning: none;">出入</span><span style="font-kerning: none;">。”</span></span></p><p style="-webkit-text-stroke-color: rgb(0, 0, 0); -webkit-text-stroke-width: 0px; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-size: medium; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; font-width: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 10.7px;"><span style="font-kerning: none;"><span style="font-size: medium;">&nbsp;</span></span></p><div style="font-size: medium;"><span style="font-kerning: none;"><br /></span></div><p style="font-size: medium;"><b style="font-size: x-large;">请参阅我的善知识John Tan的文章：</b></p><div style="background: repeat rgb(249, 249, 249); border-bottom-color: rgb(221, 221, 221); border-bottom-style: solid; border-bottom-width: 1px; border-bottom: 1px solid rgb(221, 221, 221); color: #555555; font-size: medium; padding: 10px 0px; text-align: center;"><a href="https://www.awakeningtoreality.com/2024/06/thusness-passerby-traditional-chinese.html" style="color: #0066cc; margin: 0px 8px; text-decoration-line: none;"><span style="font-family: Noto Sans; font-size: large;">Thusness “真如”/PasserBy “过路人”开悟的七个阶段 - Chinese Translation of Thusness/PasserBy's Seven Stages of Enlightenment&nbsp;</span></a></div><p style="font-size: medium;"><b><span style="font-family: Noto Sans; font-size: large;">Please read this first (English):&nbsp;</span></b></p><p style="font-size: medium;"><a href="https://www.awakeningtoreality.com/2007/03/thusnesss-six-stages-of-experience.html" style="-webkit-text-size-adjust: auto; color: #9e7b22; text-decoration-line: none; text-size-adjust: auto;"><span style="font-family: Noto Sans; font-size: large;">Thusness/PasserBy's Seven Stages of Enlightenment</span></a>&nbsp;</p></div></div></div></span>