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真如（Thusness）/过路人（PasserBy）的七阶段开悟之路

Available in English: Thusness/PasserBy's Seven Stages of Enlightenment

目录

前言
阶段一：对“我是”的体验
阶段二：“我是一切”的体验
阶段三：进入虚无的境界
阶段四：临在如明镜般清晰
阶段五：没有反映的镜子
阶段六：临在的本质是空性
阶段七：临在自然圆满
前言

（Soh注：这篇文章是我的导师“真如”/“过路人”所写。我个人也经历了这些觉悟的阶段。）

注意： 这些阶段并非权威性的，仅供分享。这篇文章最初写于2006年，描述了真如的六个觉悟阶段，后来更新为七个阶段，增加了“阶段七：临在自然圆满”，以帮助读者理解将现实的本质视为一切经验的基础（始终如此）对于实现无为之境的重要性。

更新： 一份辅助悟道和实践的指南现已提供：下载指南

阶段一：对“我是”的体验
大约20年前，一切始于一个问题：“未出生之前，我是谁？”我不知道为什么，这个问题似乎吸引了我的全部注意力。我可以花数日数夜坐着，专注于这个问题；直到有一天，一切似乎完全静止了，没有一丝念头升起。只是纯粹的虚无，只有纯粹的存在感。这纯粹的“自我”感，这种临在（Presence），到底是什么？它不是身体，不是思想，因为没有思想，什么都没有，只有存在本身。我不需要任何人来证明这种理解。

在觉悟的那一刻，我感受到巨大的能量流被释放出来。仿佛生命通过我的身体表达出来，而我只是这种表达。然而，当时我仍然无法完全理解这种体验是什么，以及我如何误解了它的本质。

Soh的评论：

这也是曹洞宗五位功法的第一位——“正中偏”。这个阶段也可以描述为无个体自我感的海洋般的本体或源头，真如在2006年这样描述：

“就像一条河流入大海，自我溶解于虚无。当修行者彻底明白个体的幻象时，主客体的分离就不会发生。体验‘我是’的人会发现‘我是’存在于一切之中。这是什么感觉？

摆脱个体——来去、生死，一切现象都从‘我是’的背景中浮现和消逝。‘我是’不被体验为居于任何地方的‘实体’，既不在内也不在外；而是被体验为一切现象发生的根本实相。即使在消逝（死亡）的那一刻，修行者也彻底地与那个实相相认；体验到‘真实’的清晰程度无法再超越。我们无法失去那个‘我是’；一切只能从中溶解并重新浮现。‘我是’从未移动，没有来去。这‘我是’就是神。”

修行者不应将此误认为真正的佛心！“我是”是纯净的觉知，这就是为什么它如此令人震撼。只是对其空性本质没有洞见。

要领悟“我是”，最直接的方法是自我探究，问自己“在出生之前，我是谁？”或只是“我是谁？”参见：什么是你当下的心？

虽然真如在领悟“我是”时还不是佛教徒，但这对许多佛教修行者来说也是一个重要的初步觉悟。然而，这并不意味着“我是”是佛教传统中的最终觉悟。

阶段二：“我是一切”的体验
似乎我的体验得到了许多不二论和印度教教义的支持。但我犯的最大错误是，当我与一位佛教朋友交谈时，他告诉了我“无我”的教义，关于没有‘我’。我立即拒绝了这种教义，因为它与我的体验直接矛盾。我陷入了深深的困惑，无法理解佛陀为什么会教导这种教义，更糟的是，将其作为法印。直到有一天，我体验到一切都融入了“我”，但却没有“我”。这就像一个“无我之我”。我开始接受“无我”的概念，但仍然坚持佛陀不应该那样表达。

这种体验是美妙的，仿佛我完全解脱了，无边无际的释放。我告诉自己：“我完全相信自己不再困惑了。”于是我写了一首诗：

我就是雨 我就是天空 我就是‘蓝色’ 天空的颜色 没有什么比‘我’更真实 因此，佛陀，我就是我。

有一句话形容这种体验——“无论何时何地存在，存在的就是我。”这句话对我来说就像一个咒语。我经常用它来引导自己回到临在（Presence）的体验中。

接下来的旅程是这种“整体临在”体验的展开和进一步完善，但不知为何，总有某种东西阻碍着我重新体验到它。那就是无法完全“消融”于整体的临在中。

Soh的评论：

真如在2013年这样描述这个阶段：

“这是将这个‘我是’带入一切。我是你中的我。我是猫中的我，鸟中的我。我是每个人和一切中的第一人称。我。这是我的第二阶段。那个‘我’是终极的、普遍的。”

阶段三：进入虚无的境界
不知为何，有某种东西阻碍了我内在本质的自然流动，阻止我重新体验到这种状态。临在仍在，但没有了“整体”的感觉。逻辑上和直觉上都清楚地知道，“我”是问题的根源。是“我”在阻碍；是“我”是限制；是“我”是边界，但为什么我无法去除它？那时我并没有想到要探究觉知的本质以及觉知到底是什么。相反，我过于专注于进入一种遗忘的状态，以消除这个“我”……这种状态持续了接下来的13年（期间当然还有许多其他的小事件，整体临在的体验也多次发生，但间隔几个月）。

然而，我得出了一个重要的理解——

“我”是所有人为造作的根源，真正的自由在于自发性。归于彻底的虚无，一切自然如是。

Soh的评论：

真如在2008年对我写道，当时我在经历阶段一和二的一些体验：

“将‘我’的消亡与你所体验的明亮光明联系在一起还为时过早。这会导致你进入错误的见解，因为还有一种修行者通过完全放下或消除（放下）来修行的体验，比如道家的修行者。那种深度的极乐体验，比你所体验的还要深刻。但重点不在于光明，而在于无为、自然和自发性。在完全的放下中，没有‘我’；实际上，‘知识’被视为障碍。修行者放下心、身、知识……一切。没有洞见，没有光明，只有完全允许一切自行发生。对‘任何事物’的觉知只在从那种状态中出来后才出现。

一种是明亮光明的体验，另一种是遗忘的状态。因此，不适合将‘我’的完全消解仅与你所体验的联系起来。”

然而，只有在真如的第四和第五阶段，人才会意识到放下自我/自性的轻松自然之道是通过对无我（anatta）的洞见，而不是通过进入一种特殊或改变的恍惚、三摩地、吸收或遗忘状态。

阶段四：临在如明镜般清晰
我在1997年接触到了佛教。并不是因为我想了解更多关于“临在”的体验，而是因为无常的教义与我在生活中的体验深深契合。我面临着可能失去所有财富甚至更多的风险。那时我不知道佛教在“临在”方面是如此深刻丰富。生命的奥秘无法理解，我在佛教中寻求庇护，以减轻金融危机带来的悲伤，但结果却成为体验“整体临在”的关键。

我对“无我”的教义不再那么抗拒，但“一切法无我”的概念仍然没有完全理解。他们所说的“我”是指人格上的自我，还是“永恒的见证者”？我们是否必须连“见证者”都去除？见证者本身是否又是一个幻象？

 

有思想，但没有思想者 

有声音，但没有听者 

苦存在，但没有受苦者 

有行为，但没有行为者

 

我深深地冥想这些句子的含义，直到有一天，突然我听到“咚——”，如此清晰，只有声音，别无他物！“咚——”回响……如此清晰，如此生动！

这种体验如此熟悉，如此真实，如此清晰。这是“我是”的同样体验……没有思想，没有概念，没有中介，没有人在那里，没有任何间隔……这是什么？这是临在！但这次不是“我是”，不是在问“我是谁”，不是纯粹的“我”的感觉，而是“咚——”，纯粹的声音……

然后是味道，只有味道，别无他物…… 心跳…… 风景……

没有任何间隔，不再需要几个月的间隔来出现…… 从来没有进入或退出的阶段…… 没有“我”要消失，实际上从未存在过 没有进入和退出点…… 没有声音在外面或里面…… 除了生灭之外，没有“我”…… 临在的多样性…… 每时每刻，临在在展开……

评论：

这是开始看到无我的阶段。对无我的洞见已经出现，但非二元的体验仍然更多地是“梵我”，而不是“空性”；事实上，比以往任何时候都更“梵我”。现在，“我是”在一切中被体验。

然而，这是一个非常重要的关键阶段，修行者经历了知觉上的飞跃，解开了二元的结。这也是引导人们认识到“一切即心”的关键洞见。

将一个终极实相或宇宙意识作为我们的一部分的倾向仍然出奇地强烈。能所的结已经解开，但认为事物固有存在的束缚仍在。防碍我们完全体验纯净明觉的摩诃、空性和非二元性的“二元”和“固有”知见是两种非常不同的“感知魔咒”。

阶段五：没有反映的镜子
 
没有反映的镜子 

一直以来只有显现。 

一只手在鼓掌 一切如是！

 

实际上，第四阶段只是主体和客体不分的体验。从无我的寄语中最初瞥见的洞见是没有自我，但在我进展的后期，它更像是主体/客体的不可分割的统一，而不是绝对的无主体。这正是对非二元理解的第二种情况。我仍然被现象的纯净和生动所震撼。

第五阶段在完全没有自我方面非常彻底，我会将其称为无我的三个方面——没有主客体的分离，没有作者，没有主体。

这里的触发点是直接而彻底地看到“镜子只是一念的生起”。随着这个洞见，梵我的坚固和宏伟都消失了。然而，没有主体，仅仅作为一个生起的念头或一个生动的钟声回响，感觉完全正确和解放。所有的生动和临在仍然存在，另外还有一种自由感。在这里，镜子/反映的统一被清楚地理解为错误的，只有生动的反映。如果一开始就没有主体，就不可能有“统一”。只有在微妙的回忆中，也就是一个念头回忆先前的念头时，观察者似乎存在。从这里，我走向了非二元的第三种理解。

第一节诗（参见“论无我，空性，摩诃与平凡，和自然圆满”）补充和完善了第二节诗，使无我的体验彻底而不费力，只有鸟鸣、鼓声、脚步声、天空、山峦、行走、咀嚼和品尝；完全没有任何见证者隐藏在任何地方！“一切”是一个过程、事件、显现和现象，没有什么本体或本质。

这个阶段是一个非常彻底的非二元体验；非二元的体验变得不费力，人们意识到，在看中总是只有景象，在听中总是只有声音。我们在自然和平凡中找到真正的乐趣，正如禅宗所表达的：“砍柴，挑水；春来草自青”。关于平凡（参见“在平凡中的摩诃”），这也必须被正确理解。

修行者在这个阶段常常过于兴奋，认为这是最终的；事实上，它似乎是一种伪终结。但这是误解。没有太多可说的。修行者也会自然地进入自然圆满，而不进一步空掉五蕴。

评论：

彻底地放下，中心消失。中心不过是一个细微的业力倾向去分离。更诗意的表达是“声音在听，景色在看，尘埃即是镜子。”短暂的现象本身一直就是镜子；只有强烈的二元视角阻碍了这种看见。

往往需要一次又一次地精炼我们的洞见，使非二元体验变得更不“集中”，更“不费力”。这涉及体验的非实体性和自发性。

在这个阶段，我们必须清楚地认识到，空掉主体只会导致非二元，还需要进一步空掉五蕴、十八界。这意味着必须以缘起和空性进一步透彻五蕴、十八界的空性。需要实体化一个普遍的梵我被理解为“将体验实体化的业力倾向”。这导致理解非二元临在的空性。

阶段六：临在的本质是空性
第四和第五阶段是看到主体不存在的灰度，只有蕴的集合。然而，即使是蕴也是空的（心经）。这听起来可能显而易见，但往往即使是已经成熟了无我体验的修行者（如在第五阶段），也会错过其本质。

正如我之前所说，第五阶段似乎是最终的，再强调什么也没有意义。是否进一步探索临在的空性，并进入摩诃的真如世界，将取决于我们的条件。

此时，有必要对“空性不是”有清晰的理解，以防止误解：

空性不是一种物质
空性不是基质或背景
空性不是光
空性不是意识或觉知
空性不是绝对
空性本身不存在
对象不由空性组成
对象不从空性产生
“我”的空性并不否定“我”
空性不是当心中没有对象出现时产生的感觉
冥想空性并不在于使心静止
源自： 不二空性教学

我想补充：

空性不是修行之道
空性不是一种成果
空性是一切经验的“本性”。没有什么需要获得或修行的。我们需要觉悟到这种空性，这种“一切生动显现的不可得、不可定位和相互关联的本性”。空性将揭示，不仅在纯净的觉知中没有“谁”，也没有“哪里”和“何时”。无论是“我”、“这里”还是“现在”，都只是根据缘起原则而生起的印象。

 

此有故彼有， 此生故彼生； 

此无故彼无， 此灭故彼灭。

 

这四句缘起的深奥不在于文字。要了解更多理论方面的阐述，请参阅Dr. Greg Goode的不二空性教学；要了解更多体验方面的描述，请参阅“论无我，空性，摩诃与平凡，和自然圆满”中的“关于空性”和“关于摩诃”部分。

评论：

在这里，修行被清楚地理解为既不追求镜子，也不逃避幻影的反映；而是彻底“看到”反映的“本性”。看到除了由于我们的空性而持续的反映之外，没有真正的镜子。没有镜子可以执着为背景实相，也没有幻影可以逃避。不落于这两种极端，就是中道——看到幻影即是我们佛性的般若智慧。

阶段七：临在自然圆满
经过一次又一次地精炼我们的修行和洞见，我们将达到这样的觉悟：

无我是一种法印，而不是一个阶段。
觉知一直以来都是非二元的。
显现一直以来都是无生的。
一切现象都是“相互关联”的，其本性是摩诃。
一切始终已经如此。只有二元和固有的观点遮蔽了这些经验事实，因此，我们真正需要的只是开放而毫无保留地体验任何生起的事物（参见“关于自然圆满”部分）。然而，这并不表示修行的结束；修行只是转向动态和条件-显现为基础。根本和修行之道变得无法区分。

评论：

整篇“论无我，空性，摩诃与平凡，和自然圆满”可以被视为通向最终觉悟这一已然圆满、无造作的觉知本性的不同方法。


后续评论

Soh的评论：

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截至2019年——这篇文章首次由真如撰写约12年后，通过接触这个博客、我本人或真如，已经有超过30个人（2022年更新：现在据我统计已有超过60人！）领悟了无我。我很高兴这些文章和博客对精神修行界产生了积极的影响，并且我相信它将在未来的岁月中继续造福更多的寻求者。

多年来，我注意到，尽管真如在上文中有清晰的描述，但真如的七阶段觉悟经常被误解。这就是为什么需要进一步的澄清和阐述。

请参阅以下文章，了解真如对七阶段的更多评论：

区别真如的第一、二阶段与其他阶段
佛性不是“我是”
2008年关于真如第一、二阶段的一些对话
错误地将“我是”解释为背景
区别真如的第四、五阶段（实体性非二元与无我）
区别真如的第四、五阶段（第二篇，由Soh评论的简短文章）
“我是”后的两种非二元观照（关于如何领悟无我）
给Taiyaki的建议（无我后观照的指引）
“+A”和“-A”的空性（关于真如第六阶段涉及的两种体验洞见）
我最喜欢的经文，非生与声音的缘起
由于缘起而非生
总体现证与修行
关于如何通过观照和参悟来达到上述每个觉悟，请参阅2019年书籍推荐和修行建议

重要的是要注意，常常会对无我、非个人性和无作者有所洞见，但这与真如第五阶段或甚至第四阶段的洞见并不相同，如在无作者并非无我觉悟中所讨论的。如果您认为自己领悟了无我或达到了第五阶段，请务必查看这篇文章，因为人们常常将非作者、实体性的非二元或甚至无心的状态误认为无我的洞见：无我不同程度：无作者、非二元、无我、总体现证和应对陷阱。我估计，当有人说他们突破到了无我时，95%到99%的情况下，他们指的是非个人性或无作者，甚至还未达到非二元，更不用说真正领悟了佛教的无我法印。

此外，另一个常见的错误是认为无心的高峰体验（在那一刻，任何作为主体/感知者/自我/自性的感觉或痕迹暂时消失，只剩下“只是体验”或“只是生动的颜色/声音/气味/味道/触觉/思想”）与真如第五阶段的“无我”法印洞见/觉悟相同。实际上并不相同。拥有一种体验很常见，但拥有觉悟却很罕见。然而，正是对无我的觉悟使得这种体验得以稳定，或使其成为不费力的自然状态。例如，就我而言，在无我觉悟出现并稳定后，大约八年来，我没有丝毫主体/客体分离或作者感的痕迹，直到现在，John Tan（真如）报告说他在过去20多年里也是如此（他在1997年领悟了无我，在一年左右的时间里克服了背景的痕迹）。需要注意的是，克服主体/客体分离和作者感（这在真如第五阶段就会发生）并不意味着其他更微细的遮障被消除——完全消除这些遮障是成佛（这个主题在文章成佛：一切情绪/精神烦恼和所知障的终结以及《觉醒现实：心性的指南》的传统佛教成就：阿罗汉果和成佛一章中讨论）。这是觉悟沉淀后取代旧的范式或条件化的感知方式的自然过程，就像解开一个图画谜题后再也无法不看到它一样。然而，这并不意味着修行的结束或终结，也不是成佛。修行仍在继续，只是变得动态且基于条件，如第七阶段所述，即使第七阶段也不是终点。关于体验与觉悟的主题在无心与无我，专注于洞见中进一步讨论。

还需要注意的是，人们常常陷入无念病，误以为那是解脱的来源，因此将追求无念的状态作为修行的主要目标，而解脱只能通过消除导致实化的无明和见解（主体/客体二元性和固有存在）而来，靠洞见和觉悟。（参见：无念病）确实，实化是概念化的结果。但仅仅训练成为无念只是压制症状，而不是治疗原因——无明（在非二元觉知中安住对于禅修训练很重要，但必须与智慧[对无我、缘起和空性的洞见]相结合，作为无我的自然持续的实现）。因为非实化导致无念，但无念本身并不导致非实化的感知。

因此，当对无我、缘起和空性的洞见被觉悟并实现时，感知自然是非实化和无念的。此外，我们必须从缘起的角度看到一切现象的空性和无生性。真如在2014年写道：“无论是佛陀本人，龙树菩萨还是宗喀巴大师，没有一位不被缘起的深奥所震撼和惊叹。只是我们没有智慧去深入洞察它。”以及“实际上，如果你没有看到缘起，你就没有看到佛教（即佛法的精髓）。无我只是开始。”

还必须理解，这七个阶段并不是“重要性”的排名，而只是某些洞见在真如的旅程中展开的顺序，尽管我也经历了几乎相同的阶段。真如七阶段中的每个觉悟都是重要而珍贵的。“我是”的觉悟不应被视为与空性的觉悟相比“较不重要”或“任意的”，我经常告诉人们要从或通过“我是”的觉悟开始，以先带出明觉的方面（对于其他一些人，这个方面只会在修行的后期变得明显）。或者正如真如过去所说，我们应该“将所有这些视为重要的洞见，以释放深层的业力习气，使清晰变得不费力、无造作、自由和解放。”觉悟的阶段可能不会以相同的顺序或线性方式出现在每个人身上，可能需要多次循环洞见以“加深”（参见：洞见阶段是否严格线性？）。此外，正如真如所说：“我所领悟的无我是相当独特的。这不仅仅是对无我的觉悟。但它必须首先对临在有直觉的洞见。否则就必须逆转洞见的阶段。”（参见：无我与纯粹临在）

正如真如之前所写的：“嗨，Jax，尽管我们可能对较低的乘、无需修行、绝对等有所不同，但我真心欣赏你热情地试图将这个信息带入视野，并且我全心全意地同意你在‘传承’方面的观点。如果一个人真的想要传递这个精髓，怎么能是别的方式呢？因为要传递的东西确实是不同维度的，怎么能被文字和形式所掺杂？古代的老师们非常认真地观察和等待正确的条件，毫无保留地传递精髓。以至于当精髓被传递时，它必须沸腾血液，深入骨髓。整个身心必须成为一个开启的眼睛。一旦开启，一切都变成‘精神’，心智掉落，只剩下无处不在的生命力和智慧！Jax，我真诚地希望你一切都好，只是不要在绝对中留下痕迹。走了！”

同样，非常重要的是要理解，对无我、缘起和空性的概念理解与直接觉悟有很大不同。正如我在明觉的重要性中告诉MS先生的，即使在概念上理解了第六阶段，但缺乏直接的觉悟。正如真如在中观的目的中指出的，如果在所有的中观分析和观照之后，仍然无法领悟世俗正是我们自然光辉充分表达的地方，那么需要一个单独的指引。

许多人可能会想，为什么需要这么多阶段的洞见？有没有一种方法可以立即达到解脱？有些人觉得所有这些阶段和信息过于复杂。真理不是应该直接而简单的吗？对于幸运的少数人（或者说，更高资质的人），比如《巴希雅经》中描述的，他们能够在听到佛陀的一句话后立即得到解脱。对于我们大多数人来说，揭开真理、穿透我们厚重的无明层是一个过程。很常见的是，卡在觉悟的某个阶段并认为自己已经达到了最终（即使是在早期阶段，如真如第一阶段），但仍然无法消除导致执着的微细身份和实化，从而阻碍了解脱。如果一个人能够通过洞见一举穿透所有的无明和实化，那么他可能会当下解脱。但如果（最有可能的情况是）一个人没有这种能力一次性穿透所有的无明，那么进一步的指引和阶段性的洞见是必要的。正如真如所说：“尽管Joan Tollifson将自然的非二元状态描述为‘如此简单、如此直接、如此明显、如此永恒以至于我们常常忽视’，但我们必须明白，要达到这种对‘如是’的觉悟，修行者需要经历一个艰苦的过程来解构心理构造。我们必须深刻意识到‘蒙蔽的法术’，才能理解觉知。我相信Joan一定经历了一段深深的困惑，不要低估它。:)”（摘自：三个范式与非二元明觉）

正如John Tan所说：“虽然佛性是平凡和最直接的，但这些仍然是步骤。如果一个人不知道这个过程就说‘是的，就是这样’……那么这将是极具误导性的。对于99%的人，他们所谈论的是‘我是’，并且还没有超越永恒性，仍然认为是永恒、不形相……所有人几乎都沿着‘我是’的路线思考，‘我是’是二元性的根本原因。”——John Tan，2007年

这些阶段就像一艘筏子，是为了过河，是为了放下我们的无明和执着，而不是为了将其作为某种教条来执着。它是一种善巧方便，指导寻求者领悟他们的心性，并指出陷阱和盲点。一旦觉悟，所有的洞见都在当下实现，人们不再思考阶段，也不会执着于拥有某种成就或成就者，或者有其他地方可去。整个生动的显现场只是零维的如如，空性和无生。换句话说，一旦筏子或梯子完成了它的目的，就被放在一边，而不是扛上岸。正如真如在2010年所写的：“实际上，没有梯子，也没有任何‘无我’。只有这一口呼吸，这一缕飘过的香味，这一声响起的声音。没有任何表达能比这/这些更清楚、更明显。平凡而简单！”但真如在这里所说的是指无我觉悟后的实现。

诱导无心的状态很容易——例如，有许多关于禅师的故事，他们突然给你一击、一声喊、一捏鼻子，在那一刻的疼痛和震惊中，所有的自我感和概念都完全被遗忘，只剩下生动的疼痛。这可以诱发我们称之为无心的体验（无自我/无主体的高峰体验），但不应被误认为是无我的觉悟。然而，无我的觉悟是使无心成为不费力的自然状态的关键。我所见过的大多数具有非二元体验的老师只表达了一种无心的状态，而不是无我的觉悟。如前所述，这个主题在无心与无我，专注于洞见和觉悟与体验以及不同视角的非二元体验的第四点中进一步讨论。因此，直到这七个阶段被觉悟并实现，地图仍然非常有用。

真如多年前也曾写过，评论某人讨论大圆满修行，将其视为对明觉本质的觉悟，并将其融入所有体验和活动中：“我理解他的意思，但他所教导的方式（Soh注：即该人所讨论的）具有误导性。这仅仅是非二元的体验，在前景和背景中体验临在，并在三种状态中（Soh注：清醒、做梦、无梦深睡）。那不是领悟我们真正的空性本质，而是我们的明觉本质……要理解明觉与空性之间的区别（Soh注：明觉在此指觉知-临在的方面，空性指明觉/自我/现象的缺乏固有存在或本质）……人们经常依赖体验，而不是对见地的真正觉悟。正确的见地（Soh注：关于无我、缘起和空性的见地）就像一个中和剂，可以中和二元和固有的见解；它本身没有什么可执着的。因此，领悟正确的见地所指向的，一切体验都会自然发生。正确的觉悟体验就像（禅师）道元所描述的，不仅仅是体验者和所体验者合并为非二元的体验流。这一点我已经清楚地告诉过你了。”（更新评论：真正的大圆满教义完全一致地符合对无我和空性的觉悟，参见大圆满教师麦尔肯·史密斯（Acarya Malcolm Smith）的著作作为起点：https://www.awakeningtoreality.com/2014/02/clarifications-on-dharmakaya-and-basis_16.html）

最后，我以真如在2012年写的一段话结束：“你无法让觉知凸显出来。无需任何专注。当六根六尘纯净而本始，未受制约的觉知闪耀，放松而无造作，明觉而空性。经历这七个阶段的感知转变的目的正是为了这个……无论生起什么，都是自由而无造作的，这是最高的道路。无论生起什么，都从未离开过它们的涅槃状态……你的当前修行模式[在那些体验洞见之后]应该尽可能直接而无造作。当你看到背后什么都没有，而神奇的显现太空性，觉知自然清晰而自由。见地和一切戏论都消融，身心被遗忘……只有无障碍的觉知。觉知自然而无造作是最高的目标。放松且什么都不做，开放而无限，自发而自由，无论生起什么都很好并被解脱，这是最高的道路。上下、内外，始终无中心而空性（双重空性），那么见地就完全实现，一切体验都是大解脱。”在2014年，他说：“所有的七个阶段的洞见都可以被觉悟和体验，它们不是文字。但在日常生活中实现的完美需要精炼我们的见地，遇到各种情况，并在无我和总体现证中投入高质量的时间。问题是许多人没有纪律和毅力。”

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附言：

如果您想阅读更多真如/过路人的著作，请参阅：

论无我，空性，摩诃与平凡，和自然圆满
觉悟与体验，以及不同视角的非二元体验
真如的早期论坛帖子
真如的早期对话（2004-2007）
2012年与真如的对话——自我解脱
2013年与真如的对话——法身
关于缘起的随意评论
留下痕迹还是成就？
作为无视角的空性与拥抱无常
将非二元带入前台（真如在我经历“我是”后的非二元体验时写给我的）
放下临在，深入渗透双重空性（真如在我对无我有更深入的洞见后写给我的）
觉悟、体验与正确的见地，以及我对“A”是“非A”，“非A”是“A”的评论
回复Yacine
大乐的直接印证
无限的觉知场
《佛陀论非二元性》的评论部分
为什么特别关注镜子？
什么是正宗的佛教教义？
无我的道路
通往纯净知晓的关键
没有地、水、火、风、空的地方
博客中标记为“John Tan”的帖子
更新：

一份辅助领悟和实现本博客所呈现的洞见的指南现已提供。参见：下载指南

更新2：

新的简明版（更短更精炼）的《觉醒到现实》指南现已在此提供：查看简明指南，这对新手（130多页）可能更有用，因为原版（超过1000页）可能对某些人来说太长了。

我强烈推荐阅读这本免费的《觉醒到现实》实践指南。正如Yin Ling所说：“我认为简短的《觉醒到现实》指南非常好。如果他们真的去读，它应该能引导他们达到无我。简明而直接。”

更新：2023年9月9日

《觉醒到现实》实践指南的有声书（免费）现已在SoundCloud上提供！在SoundCloud上收听

最后，我想提到，

这篇文章——“觉悟的七个阶段”——涉及到三学中的智慧（般若）部分。然而，为了获得解脱的完整修行，还有两个其他组成部分——戒律和禅定。将每日的静坐作为通往解脱的整体精神道路的一部分是重要的，尽管禅修超越了仅仅的坐姿，特别是在无我觉悟之后。真如/John Tan直到今天仍然每天打坐两小时或更长时间。即使您在练习观照，拥有一个有纪律的静坐练习也是非常有帮助的，对我来说也很重要。（参见：静坐禅修如何帮助我进行非二元观照）另外，参见佛陀关于禅定与洞见相结合对于克服精神烦恼的重要性的教导，以及他在此处关于念住安般念（呼吸念）的指导。

标签： 一切即心、无我、空性、我是、John Tan、非二元、觉悟阶段

 
 
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对非二元三个层次的“理解”

本文： http://awakeningtoreality.blogspot.com.au/2009/01/three-levels-of-understanding-of-non.html

26-01-2009

真如/过路人对我的答复：

“我所说的不太正确。思想在，但没有思考者。声音在，但没有听者。觉性不离念头和现象。”

真如：是的，但所说的仍然可以有以下的情况：

1。有个觉体在反射念头和现象。（“我是”）

体验到明亮如镜的清晰,但被曲解了。有二元对立和自性（“固有的存在”/“实体”）的知见。

2。镜子需要念头和现象来见到自己。

非二元但有自性（“固有的存在”/“实体”）的知见。非二元之洞见的开始。

3。念头和现象本来就是镜子（这里的镜子被视为一个整体）。

非二元和非自性（“固有的存在”/“实体”）的洞见。

在第3根本不可能在任何的生起中画出任何细微的“线条”；无论任何似乎在来去(之物）都是觉性的本身。除此之外没有任何其他的觉性。我们应该用无我的教义、缘起和性空来看待觉性的“色/妙有”。


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旧的翻译：